結等不生。復次，施者有二種：一者、世間人，二結等不生。復次，施者有二種：一者、世間人，二者、出世間人。世間人能捨財，不能捨施；出世者、出世間人。
世間人能捨財，不能捨施；出世間人能捨財，能捨施。何以故？以財物、施心俱間人能捨財，能捨施。
何以故？以財物、施心俱不可得故。以是故言具足無所捨法。復次，不可得故。
以是故言具足無所捨法。復次，檀波羅蜜中，言：「財、施、受者，三事不可得。」問曰：檀波羅蜜中，言：「財、施、受者，三事不可得。」
問曰：三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何名「檀波羅蜜具足滿」？今有財、有施、有受者，名「檀波羅蜜具足滿」？
今有財、有施、有受者，云何三事不可得？如所施疊實有。何以云何三事不可得？如所施疊實有。
何以故？疊有名，則有疊法，若無疊法，亦無故？疊有名，則有疊法，若無疊法，亦無疊名；以有名故，應實有疊。復次，疊有疊名；
以有名故，應實有疊。復次，疊有長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有破，有果報，隨法生心。十尺為長，五尺為破，有果報，隨法生心。
十尺為長，五尺為短；縷大為麁，縷小為細；隨染有色；有縷為短；縷大為麁，縷小為細；
隨染有色；有縷為因，織具為緣，是因緣和合故為疊。人功因，織具為緣，是因緣和合故為疊。
人功為作，人毀為破；御寒暑，弊身體，名果為作，人毀為破；御寒暑，弊身體，名果報。人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福報。
人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福助道；若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是助道；
若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是等種種因緣，故知有此疊，是名疊法，云何等種種因緣，故知有此疊，是名疊法，云何言施物不可得？答曰：汝言有名故有，是事言施物不可得？
答曰：汝言有名故有，是事不然。何以知之？名有二種：有實、有不實。不然。何以知之？
名有二種：有實、有不實。不實名，如有一草名朱利，草亦不實名，如有一草名朱利，草亦不盜不劫，實非賊而名為賊。又如兔角、龜不盜不劫，實非賊而名為賊。
又如兔角、龜毛，亦但有名而無實。疊雖不如兔角、龜毛毛，亦但有名而無實。疊雖不如兔角、龜毛無，然因緣會故有，因緣散故無。如林、如軍，無，然因緣會故有，因緣散故無。
如林、如軍，是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，不應求其人法。疊中雖有名，亦不應求不應求其人法。
疊中雖有名，亦不應求疊真實。疊能生人心念因緣，得之便喜，失疊真實。疊能生人心念因緣，得之便喜，失之便憂，是為念因緣。心生有二因緣：有從之便憂，是為念因緣。
心生有二因緣：有從實而生，有從不實而生。如夢中所見，如實而生，有從不實而生。如夢中所見，如
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