故，自強行善，若自在者，何以畏罪而自強修故，自強行善，若自在者，何以畏罪而自強修福？又諸眾生不得如意，常為煩惱愛縛所福？又諸眾生不得如意，常為煩惱愛縛所牽。如是等種種因緣，知神不自在、不自作。牽。
如是等種種因緣，知神不自在、不自作。若神不自在、不自作者，是為無神相，言我若神不自在、不自作者，是為無神相，言我者，即是六識，更無異事。復次，若不作者，云者，即是六識，更無異事。
復次，若不作者，云何閻羅王問罪人：「誰使汝作此罪者？」罪人何閻羅王問罪人：「誰使汝作此罪者？」罪人答言：「是我自作。」以是故，知非不自作。若神答言：「是我自作。」
以是故，知非不自作。若神色相者，是事不然。何以故？一切色無常故。問色相者，是事不然。
何以故？一切色無常故。
問曰：人云何言「色是我相」？答曰：有人言：「神在曰：人云何言「色是我相」？答曰：有人言：「神在心中，微細如芥子，清淨名為淨色身。」更有心中，微細如芥子，清淨名為淨色身。」
更有人言「如麥」，有言「如豆」，有言「半寸」，有言「一寸」。人言「如麥」，有言「如豆」，有言「半寸」，有言「一寸」。初受身時，最在前受，譬如像骨；及其成初受身時，最在前受，譬如像骨；
及其成身，如像已莊。有言：「大小隨人身，死壞時，身，如像已莊。有言：「大小隨人身，死壞時，此亦前出。」如此事，皆不爾也！何以故？一切此亦前出。」
如此事，皆不爾也！何以故？
一切色，四大所造，因緣生故無常。若神是色，色無色，四大所造，因緣生故無常。若神是色，色無常，神亦無常。若無常者，如上所說。問曰：身常，神亦無常。
若無常者，如上所說。問曰：身有二種：麁身及細身。麁身無常，細身是神，世有二種：麁身及細身。
麁身無常，細身是神，世世常去入五道中。答曰：此細身不可得。若世常去入五道中。答曰：此細身不可得。
若有細身，應有處所可得，如五藏、四體一一有細身，應有處所可得，如五藏、四體一一處中求，皆不可得。問曰：此細身微細，初死時處中求，皆不可得。問曰：此細身微細，初死時已去，若活時則不可求得，汝云何能見？又已去，若活時則不可求得，汝云何能見？
又此細身，非五情能見能知，唯有神通聖人乃此細身，非五情能見能知，唯有神通聖人乃能得見。答曰：若爾者，與無無異。如人死時，能得見。答曰：若爾者，與無無異。
如人死時，捨此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中捨此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中陰身，此無前後，滅時即生。譬如蠟印印泥，陰身，此無前後，滅時即生。
譬如蠟印印泥，泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是時，受中陰中有，捨此中陰，受生陰有。汝言時，受中陰中有，捨此中陰，受生陰有。
汝言細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然燈，生滅相續，不常不斷。佛言：「一切色眾，若燈，生滅相續，不常不斷。
佛言：「一切色眾，若
下页续读