中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：名極微。以是推求，微塵則不可得。
如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵。是名分破空。復有觀空：是不言有微塵。
是名分破空。復有觀空：是疊隨心有。如坐禪人觀疊或作地、或作疊隨心有。
如坐禪人觀疊或作地、或作水、或作火、或作風，或青、或黃、或白、或赤，或都水、或作火、或作風，或青、或黃、或白、或赤，或都空，如十一切入觀。如佛在耆闍崛山中，與空，如十一切入觀。如佛在耆闍崛山中，與比丘僧俱，入王舍城。道中見大水，佛於比丘僧俱，入王舍城。
道中見大水，佛於水上敷尼師壇坐，告諸比丘：「若比丘入水上敷尼師壇坐，告諸比丘：「若比丘入禪，心得自在，能令大水作地，即成實地。禪，心得自在，能令大水作地，即成實地。何以故？是水中有地分故。如是水、火、風、金、何以故？
是水中有地分故。如是水、火、風、金、銀種種寶物即皆成實。何以故？是水中皆銀種種寶物即皆成實。
何以故？是水中皆有其分。」復次，如一美色，婬人見之以為淨有其分。」
復次，如一美色，婬人見之以為淨妙，心生染著；不淨觀人視之，種種惡露，無妙，心生染著；不淨觀人視之，種種惡露，無一淨處；等婦見之，妬瞋憎惡，目不欲見，以一淨處；
等婦見之，妬瞋憎惡，目不欲見，以為不淨；婬人觀之為樂；妬人觀之為苦；為不淨；婬人觀之為樂；
妬人觀之為苦；行人觀之得道；無豫之人觀之，無所適莫，行人觀之得道；
無豫之人觀之，無所適莫，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨；若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是見淨；
若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是故，知好醜在心，外無定也。觀空亦如是。復故，知好醜在心，外無定也。
觀空亦如是。復次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故不可得。如是種種因緣財物空，決定不可得。不可得。
如是種種因緣財物空，決定不可得。云何施人不可得？如疊因緣和合故有，分分云何施人不可得？
如疊因緣和合故有，分分推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空，推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空，名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。
分分求之，亦不可得。復次，一切眾、界、入中，我分分求之，亦不可得。復次，一切眾、界、入中，我不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我，不可得，我不可得故，施人不可得。
何以故？我，有種種名字：人、天，男、女，施人、受人，受苦人、受有種種名字：人、天，男、女，施人、受人，受苦人、受樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。問曰：樂人，畜生等；
是但有名，而實法不可得。問曰：
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