種種教諸善法。呪願時到復應呪願。是名家種種教諸善法。呪願時到復應呪願。
是名家中上座法。中上座法。「爾時世尊在舍衛國。憍娑羅國有一住處，眾「爾時世尊在舍衛國。
憍娑羅國有一住處，眾多比丘欲夏安居。諸比丘共相議言：『我等夏多比丘欲夏安居。諸比丘共相議言：『我等夏安居中，云何得安隱安樂行道？』復共議言：『欲安居中，云何得安隱安樂行道？』
復共議言：『欲得安隱行道者，當共作制，不聽有所言說。欲得安隱行道者，當共作制，不聽有所言說。欲有所須，當用手作相貌索。』夏安居竟，諸比丘有所須，當用手作相貌索。』
夏安居竟，諸比丘相隨到世尊所禮拜問訊。佛見已知而故問：相隨到世尊所禮拜問訊。佛見已知而故問：『夏中得安隱歡樂行道不？』諸比丘答世尊言：『夏中得安隱歡樂行道不？』
諸比丘答世尊言：『得安隱行道。』佛復問言：『汝等共作制限？』答言：『得安隱行道。』佛復問言：『汝等共作制限？』
答言：『共作不語法限。』佛言：『此作冤家法限共住，『共作不語法限。』佛言：『此作冤家法限共住，乃至是苦云何言樂？從今已後，不聽諸比丘乃至是苦云何言樂？
從今已後，不聽諸比丘作不語制。』作不語制。』「是眾上座布薩時，若有檀越來，應為說法慰「是眾上座布薩時，若有檀越來，應為說法慰喻。於一座中有比丘，字優波斯那，其性闇鈍喻。
於一座中有比丘，字優波斯那，其性闇鈍不習學三藏，兼言辭訥鈍。僧聚集時有檀越不習學三藏，兼言辭訥鈍。僧聚集時有檀越來，不能為說法不能慰勞答謝。檀越心疑，不來，不能為說法不能慰勞答謝。
檀越心疑，不知眾僧為何緣見慊無所言說？如是展轉世知眾僧為何緣見慊無所言說？如是展轉世尊聞之，告諸比丘：『從今已去，眾集時，白衣來尊聞之，告諸比丘：『從今已去，眾集時，白衣來者，上座應當為說法慰喻。上座若不能者，當者，上座應當為說法慰喻。
上座若不能者，當語第二上座，上座若不語得罪。若語第二上語第二上座，上座若不語得罪。若語第二上座，不用其言，亦自得罪。』座，不用其言，亦自得罪。』
「比丘行道中，若見同出家人及見白衣，應當「比丘行道中，若見同出家人及見白衣，應當問來方所，語言：『善安隱來不？』是名言語法。一問來方所，語言：『善安隱來不？』是名言語法。
一時有眾多比丘在路而行，身體疲極意欲止時有眾多比丘在路而行，身體疲極意欲止息，心疑不敢。後時往白世尊。佛言：『聽諸比丘息，心疑不敢。後時往白世尊。
佛言：『聽諸比丘遠行之時路邊止息。』遠行之時路邊止息。』「若和尚阿闍梨有所犯，眾僧羯磨驅出羯磨「若和尚阿闍梨有所犯，眾僧羯磨驅出羯磨成已，弟子即失依止。若弟子犯事，眾僧羯磨成已，弟子即失依止。
若弟子犯事，眾僧羯磨
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