住隱沒不現。何者為五？一者所誦經文不具住隱沒不現。何者為五？
一者所誦經文不具足，所習學法不能究盡，所教弟子文不具足，足，所習學法不能究盡，所教弟子文不具足，師及弟子所說不了義亦不盡。二者若學習師及弟子所說不了義亦不盡。二者若學習者盡知三藏，文義皆具所說明了，若不教四者盡知三藏，文義皆具所說明了，若不教四部眾弟子者，其身滅已法亦隨滅。三者若僧部眾弟子者，其身滅已法亦隨滅。
三者若僧中上座為眾導首者不修三業，樂營世俗生中上座為眾導首者不修三業，樂營世俗生死中業，其邊所習學徒眾弟子，不修三業、樂死中業，其邊所習學徒眾弟子，不修三業、樂營世事，如此徒眾能滅正法。四者若有比丘營世事，如此徒眾能滅正法。四者若有比丘性戾憙瞋不隨人語，聞善聞惡皆生瞋恚，若性戾憙瞋不隨人語，聞善聞惡皆生瞋恚，若有國土所重知見比丘，皆捨避去不復往返，有國土所重知見比丘，皆捨避去不復往返，是滅法之本。五者若有比丘常喜鬪訟，朋黨是滅法之本。
五者若有比丘常喜鬪訟，朋黨相助共諍形勢利養。如此五事能速滅正法。相助共諍形勢利養。如此五事能速滅正法。
若說法者，語言辯了殊音亦正，所習文句及若說法者，語言辯了殊音亦正，所習文句及義皆悉具足，復稱眾情。如此說者，一切大眾義皆悉具足，復稱眾情。如此說者，一切大眾皆應稱歎隨喜。復有五法因緣，能令正法不皆應稱歎隨喜。
復有五法因緣，能令正法不速隱沒：一者所誦習經文句具足，前後次第，速隱沒：一者所誦習經文句具足，前後次第，所有義味悉能究盡，復教徒眾弟子同己所所有義味悉能究盡，復教徒眾弟子同己所知。如此人者，能令佛法久住於世。二者廣知知。如此人者，能令佛法久住於世。
二者廣知三藏文義具足，復能為四部之眾如所解教三藏文義具足，復能為四部之眾如所解教之。其身雖滅，令後代正法相續不絕。如此人之。其身雖滅，令後代正法相續不絕。
如此人者，能使正法不墜於地。三者僧中若有大德者，能使正法不墜於地。三者僧中若有大德上座為四部所重者，能勤修三業捨營世事，上座為四部所重者，能勤修三業捨營世事，其徒眾弟子遞代相續皆亦如是，此亦復令其徒眾弟子遞代相續皆亦如是，此亦復令正法久住。四者若有比丘，其性柔和言無違正法久住。
四者若有比丘，其性柔和言無違逆，聞善從之聞惡遠避，若有高才智德者訓逆，聞善從之聞惡遠避，若有高才智德者訓誨，其言奉而修行，是亦能令佛法久住。五者誨，其言奉而修行，是亦能令佛法久住。五者若比丘共相和順，不為形勢利養朋黨相助若比丘共相和順，不為形勢利養朋黨相助共諍是非。如此五事能令正法流傳不絕。』是共諍是非。
如此五事能令正法流傳不絕。』是名說法中上座。「爾時瓶沙王在樓上，見諸白名說法中上座。
「爾時瓶沙王在樓上，見諸白
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