入大眾也。是名入大眾法。「比丘作眾主法，在入大眾也。是名入大眾法。
「比丘作眾主法，在眾中應觀此眾，於坐禪經行默念思惟言辭往眾中應觀此眾，於坐禪經行默念思惟言辭往返論說經義，樂何等法？若樂言辭論說者，隨返論說經義，樂何等法？若樂言辭論說者，隨習何經，共論其所習，莫違逆之。是名眾主法。習何經，共論其所習，莫違逆之。
是名眾主法。眾中上座應觀時人當樂何法，為樂施論？為眾中上座應觀時人當樂何法，為樂施論？
為樂持戒論？為樂生天論？為樂涅槃論？隨眾樂樂持戒論？為樂生天論？
為樂涅槃論？隨眾樂何等論，應為說之。復應觀大眾，於空無相無何等論，應為說之。
復應觀大眾，於空無相無願法中當樂何等法？隨眾中所宜而為說之。願法中當樂何等法？隨眾中所宜而為說之。
是名眾中說法上座法。「爾時世尊在靜房中是名眾中說法上座法。「爾時世尊在靜房中思惟：『當為比丘制戒。』因緣如上文中所說。五思惟：『當為比丘制戒。』
因緣如上文中所說。五種說戒亦如上文。比丘至五臘，要誦波羅提種說戒亦如上文。
比丘至五臘，要誦波羅提木叉使利。比丘說戒因緣如上文廣說。一人木叉使利。比丘說戒因緣如上文廣說。
一人布薩、二人三人布薩，如上文說。布薩中所作布薩、二人三人布薩，如上文說。布薩中所作事皆名羯磨，如上文所說。受安居法，亦如上事皆名羯磨，如上文所說。
受安居法，亦如上文安居法。客比丘先語舊住者，若有難緣不文安居法。客比丘先語舊住者，若有難緣不聽安居，更餘處求覓，不得強力而住。若安居聽安居，更餘處求覓，不得強力而住。
若安居處好，無檀越可語者，當自立心結安居法。比處好，無檀越可語者，當自立心結安居法。比丘夏安居處，若僧伽藍中、若別波演中、若樹丘夏安居處，若僧伽藍中、若別波演中、若樹下，應先往看之，有敷具不？此住處無音聲惱下，應先往看之，有敷具不？
此住處無音聲惱亂不？無師子虎狼賊蚊蟲水等難不？此中可亂不？無師子虎狼賊蚊蟲水等難不？
此中可得安隱安居竟不？有石窟石籬不？若有者，彼得安隱安居竟不？有石窟石籬不？
若有者，彼中有草木皆應料理除却之，此石窟中復應中有草木皆應料理除却之，此石窟中復應塗治。如是廣應知。比丘夏安居時，應自思惟：塗治。如是廣應知。
比丘夏安居時，應自思惟：此處安居飲食如意不？若病患時隨病醫藥此處安居飲食如意不？若病患時隨病醫藥可得不？復觀共住者，相隨如意得好共事不？可得不？
復觀共住者，相隨如意得好共事不？同住者可信不？共住得安隱行道不？若共行同住者可信不？
共住得安隱行道不？若共行住坐臥時不為我作留難不？若病時不棄捨住坐臥時不為我作留難不？
若病時不棄捨去不？如是籌量眾事，和合已然後安居。復觀去不？如是籌量眾事，和合已然後安居。
復觀大眾中夏安居時，此眾中無有健鬪諍者不？大眾中夏安居時，此眾中無有健鬪諍者不？
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