若比丘入他舍時，檀越雖為禮拜，知不實若比丘入他舍時，檀越雖為禮拜，知不實生恭敬心者，不應坐。二雖往迎逆，心不慇重生恭敬心者，不應坐。二雖往迎逆，心不慇重亦不應坐。三雖讓令坐，知心不實，亦不應亦不應坐。
三雖讓令坐，知心不實，亦不應坐。四雖請令坐，安不恭敬處，復不應坐。五設坐。四雖請令坐，安不恭敬處，復不應坐。
五設有所說，法言及非法言，心不採錄，亦不應坐。有所說，法言及非法言，心不採錄，亦不應坐。六雖聞有德，不信受之，亦不應坐。七若有所六雖聞有德，不信受之，亦不應坐。
七若有所求索，知有甚多而少與者，亦不應坐。八到其求索，知有甚多而少與者，亦不應坐。八到其舍時，設有美食不施設之而辦麁食，亦不應舍時，設有美食不施設之而辦麁食，亦不應坐。九雖供給所須，如市易法與，亦不應坐。復坐。
九雖供給所須，如市易法與，亦不應坐。復有九事，知檀越心應坐說法。一者知有敬心有九事，知檀越心應坐說法。
一者知有敬心而禮；二知敬心迎逆；三知敬心故請入；四知而禮；二知敬心迎逆；
三知敬心故請入；四知重心故敷坐處高；五知心受教故，法言及非重心故敷坐處高；
五知心受教故，法言及非法言皆攝受用；六知聞其德生信；七知少難法言皆攝受用；六知聞其德生信；
七知少難得而更得多；八知先有麁食而更為辦細美得而更得多；八知先有麁食而更為辦細美之食；九知有所欲好心施與。用此九事因緣之食；
九知有所欲好心施與。用此九事因緣知檀越心者，應坐為說法。知檀越心者，應坐為說法。
「比丘若入白衣舍時，如月光喻攝心。若入聚「比丘若入白衣舍時，如月光喻攝心。若入聚落行時，應卑恭慚愧而行，不應高心放逸無落行時，應卑恭慚愧而行，不應高心放逸無有慚愧散亂而行。攝心之法，譬如人足蹈高有慚愧散亂而行。
攝心之法，譬如人足蹈高山懸巖絕嶮方寸之處，念念生怖更無餘念。山懸巖絕嶮方寸之處，念念生怖更無餘念。亦如有人於峻極之處臨於深淵，但生怖心亦如有人於峻極之處臨於深淵，但生怖心更無餘念。入聚落時攝心不散亦應如此。『諸更無餘念。
入聚落時攝心不散亦應如此。『諸比丘！汝等攝心入聚落時，如迦葉入聚落行比丘！
汝等攝心入聚落時，如迦葉入聚落行也。』佛問比丘：『汝等入聚落，如月徐行不？有慚也。』佛問比丘：『汝等入聚落，如月徐行不？
有慚愧不？汝自憶念心中所念行不？如高巖深淵愧不？汝自憶念心中所念行不？
如高巖深淵喻生怖心不？攝身口意不？令放逸不？汝不喻生怖心不？攝身口意不？
令放逸不？汝不如深毛羊入荊棘中隨著而住不？為六塵利如深毛羊入荊棘中隨著而住不？
為六塵利養所牽住不？入聚落時如怖畏牢獄枷鎖不？養所牽住不？入聚落時如怖畏牢獄枷鎖不？
汝入聚落時不生著心，如著弶鹿得脫不？汝入聚落時不生著心，如著弶鹿得脫不？
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