當自為大眾略說少法。說已觀此眾中有七當自為大眾略說少法。說已觀此眾中有七能者，上座當自請為大眾說法。上座復應觀，能者，上座當自請為大眾說法。
上座復應觀，此法師所說法次第義味及與才辯，此文句此法師所說法次第義味及與才辯，此文句不前後顛倒不？義相應不？文及義次第相續不前後顛倒不？義相應不？
文及義次第相續不斷絕不？並才了了不？所說與三藏合不？不斷絕不？並才了了不？
所說與三藏合不？復觀法師說法稱眾情不？若所說文句及義復觀法師說法稱眾情不？
若所說文句及義不合三藏，乃至言說不了了者，不得譏嫌。上不合三藏，乃至言說不了了者，不得譏嫌。上座應當語說法者：『可略說法。眾中法師眾多，座應當語說法者：『可略說法。
眾中法師眾多，皆欲令說。』若法師所說文句次第義理亦善，皆欲令說。』若法師所說文句次第義理亦善，乃至所說才辯了了，合三藏經、稱大眾心。上乃至所說才辯了了，合三藏經、稱大眾心。
上座先應勞謝法師稱讚微妙，大眾亦應同共座先應勞謝法師稱讚微妙，大眾亦應同共讚嘆隨喜。此座中有篤信檀越，上座應當廣讚嘆隨喜。此座中有篤信檀越，上座應當廣為說聽法因緣所得利益，令增進善心轉固為說聽法因緣所得利益，令增進善心轉固不退。於此座中有比丘，欲為四眾說法者，不不退。
於此座中有比丘，欲為四眾說法者，不得直爾而說。先語比坐，比坐比丘復當向上得直爾而說。先語比坐，比坐比丘復當向上座說。上座不得輒聽說法，要先觀其所知德座說。
上座不得輒聽說法，要先觀其所知德行。若必能者，上座應當於大眾前請其說法；行。若必能者，上座應當於大眾前請其說法；
若知才不任，默然置之。若有外道來至會中若知才不任，默然置之。若有外道來至會中欲壞正法者，上座應當與往返論議而降伏欲壞正法者，上座應當與往返論議而降伏之，如法如毘尼如佛教示其義趣。有如此之之，如法如毘尼如佛教示其義趣。
有如此之德，名會中上座。若說法者持波羅提木叉，自德，名會中上座。若說法者持波羅提木叉，自攝身口意善行三業，奉和尚阿闍梨奉上座，攝身口意善行三業，奉和尚阿闍梨奉上座，如上文中所說，此人當成就四念處法，於微如上文中所說，此人當成就四念處法，於微罪中生大怖想。應善學如是隨順行法。若我罪中生大怖想。
應善學如是隨順行法。若我所說戒行，必令前人而信受之。受法以耳聽所說戒行，必令前人而信受之。
受法以耳聽者，心緣不散如聞而行，是名為受。我若說者，心緣不散如聞而行，是名為受。我若說慧、若說定、若說涅槃，應聽受之。善攝耳根莫慧、若說定、若說涅槃，應聽受之。
善攝耳根莫著餘音，若我所說必欲令解。著餘音，若我所說必欲令解。「復次說法比丘，先自行阿練若行，復讚歎阿「復次說法比丘，先自行阿練若行，復讚歎阿
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