者白王：『此是六群比丘。』王即止所將侍從不者白王：『此是六群比丘。』王即止所將侍從不聽更前，恐驚動沙門。王住極久，比丘浴猶聽更前，恐驚動沙門。
王住極久，比丘浴猶未訖。王不得洗，即迴駕還宮。如是展轉，世尊未訖。王不得洗，即迴駕還宮。
如是展轉，世尊聞之，即制諸比丘：『從今已去，聽十五日一浴。聞之，即制諸比丘：『從今已去，聽十五日一浴。浴時不聽高聲大語。』是名語法也。浴時不聽高聲大語。』
是名語法也。「爾時諸比丘聚集一處，意欲繫念思惟不樂「爾時諸比丘聚集一處，意欲繫念思惟不樂言說。佛知諸比丘意，即告言：『聽汝等默然，若言說。
佛知諸比丘意，即告言：『聽汝等默然，若繫念思惟、若默然經行，不言定心思義皆亦繫念思惟、若默然經行，不言定心思義皆亦聽之。』是名不語法也。「養徒眾法應教授，以二聽之。』是名不語法也。
「養徒眾法應教授，以二事因緣當攝徒眾：一法事攝、二衣食攝，隨力事因緣當攝徒眾：一法事攝、二衣食攝，隨力所能攝徒眾多少也。比丘養徒眾，主常應方所能攝徒眾多少也。比丘養徒眾，主常應方便教授眷屬，莫令多求。攝令坐禪、誦經、修福，便教授眷屬，莫令多求。
攝令坐禪、誦經、修福，於此三業中應教作種種方便：一教多求法、於此三業中應教作種種方便：一教多求法、二教莫捨、三教勤作方便而修習學。復應觀二教莫捨、三教勤作方便而修習學。復應觀其徒眾，不樂多言不？貪著多言不？於多言其徒眾，不樂多言不？
貪著多言不？於多言中不勤作方便不？復不樂多眠不？不貪著眠中不勤作方便不？
復不樂多眠不？不貪著眠不？於眠中不勤求眠緣不？復觀徒眾，不多愛不？
於眠中不勤求眠緣不？復觀徒眾，不多愛樂在家不？不貪著在家不？不勤求方便多作樂在家不？
不貪著在家不？不勤求方便多作在家緣不？復應觀徒眾，不多樂聚集調戲歡在家緣不？
復應觀徒眾，不多樂聚集調戲歡樂不？於調戲中不貪著不？復不勤方便作調樂不？於調戲中不貪著不？
復不勤方便作調戲緣不？復應觀其徒，眾中誰行如法誰行不戲緣不？復應觀其徒，眾中誰行如法誰行不如法？若如法者，應加衣食乃至法味數數教如法？
若如法者，應加衣食乃至法味數數教授。若不如法者，應語令去，後時脫有改悔心授。若不如法者，應語令去，後時脫有改悔心者還聽在眾，供給衣食、教其法味。是名養徒者還聽在眾，供給衣食、教其法味。
是名養徒眾法。「比丘眾主入大眾法，應斂容整服端身眾法。「比丘眾主入大眾法，應斂容整服端身直視謙言下身恭敬前人，威儀庠序諸根寂直視謙言下身恭敬前人，威儀庠序諸根寂靜觀者無厭。入僧之法應修如此德行。眾者，靜觀者無厭。
入僧之法應修如此德行。眾者，四眾是。四眾中有如法眾、有不如法眾及自四眾是。
四眾中有如法眾、有不如法眾及自己眾。如己所行入大眾法，皆應教徒眾如此己眾。如己所行入大眾法，皆應教徒眾如此
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