者善；若不脫，應躬自詣國王門前營理，使得者善；若不脫，應躬自詣國王門前營理，使得解脫、莫使受苦。「若比丘非時入聚落，應白和解脫、莫使受苦。
「若比丘非時入聚落，應白和尚阿闍梨語比坐而入，是名入聚落法。「非時尚阿闍梨語比坐而入，是名入聚落法。「非時集會者，除食時食粥時飲甜漿時，是餘一切集會者，除食時食粥時飲甜漿時，是餘一切作法事時，如法如毘尼如佛教，是名非時集。作法事時，如法如毘尼如佛教，是名非時集。
若非時諸比丘集，此中有上座，上座應問：『諸若非時諸比丘集，此中有上座，上座應問：『諸大德！何故僧非時集？』諸比丘答曰：『有如此等大德！何故僧非時集？』
諸比丘答曰：『有如此等法事應當作故集。』上座應作羯磨，若白一法事應當作故集。』上座應作羯磨，若白一若白二若白四。是名非時上座集法。「復有二若白二若白四。
是名非時上座集法。「復有二種聚會：一眾竟夜說經論議、二眾默然端坐種聚會：一眾竟夜說經論議、二眾默然端坐禪思。「復有五日一會法。會時有上中下三眾禪思。
「復有五日一會法。會時有上中下三眾盡集，集已皆斂容整服端身靜坐，兼復各相盡集，集已皆斂容整服端身靜坐，兼復各相恭敬。威儀法則觀者無厭，能生人善心。此是恭敬。
威儀法則觀者無厭，能生人善心。此是五日聚會法。聽者攝心在法更無餘緣，若說五日聚會法。
聽者攝心在法更無餘緣，若說法者脫有忘誤，聽眾應各自憶之。若無忘誤，法者脫有忘誤，聽眾應各自憶之。若無忘誤，不中嫌呵言豐義滯，於法及說法者，皆應恭不中嫌呵言豐義滯，於法及說法者，皆應恭敬如奉帝釋，不應自輕及輕法師。於智慧人敬如奉帝釋，不應自輕及輕法師。
於智慧人所說法中不應散亂，定心而聽，念念相續莫所說法中不應散亂，定心而聽，念念相續莫令有間。聽法時內心應立五德：一未曾聞法令有間。聽法時內心應立五德：一未曾聞法今始得聞；二已曾聞法還令通利；三斷我疑今始得聞；
二已曾聞法還令通利；三斷我疑心；四正我所見；五增長淨心，是為內五德。此心；
四正我所見；五增長淨心，是為內五德。
此事增一阿含中應廣知。聞法有九利益：一生事增一阿含中應廣知。聞法有九利益：一生信心；二因信心歡喜；三歡喜愛樂；四捨貪求信心；
二因信心歡喜；三歡喜愛樂；
四捨貪求利養聽法無疑；五正見成就；六斷無明智慧利養聽法無疑；五正見成就；
六斷無明智慧心生；七斷心上纏縛；八於四聖諦中得法眼心生；七斷心上纏縛；
八於四聖諦中得法眼淨；九於五陰中得苦空無常無我觀，得此觀淨；九於五陰中得苦空無常無我觀，得此觀已內心踊躍，信心轉深不可爼壞，得離煩惱已內心踊躍，信心轉深不可爼壞，得離煩惱證涅槃道受解脫樂。以是義故應至心聽法。證涅槃道受解脫樂。
以是義故應至心聽法。「法會座中若有上座，應先須臾靜坐，靜坐竟「法會座中若有上座，應先須臾靜坐，靜坐竟
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