破肉令血流出生大苦痛，反責我直，詎破肉令血流出生大苦痛，反責我直，詎非狂耶？」聲聞弟子亦復如是，若先結戒而非狂耶？」聲聞弟子亦復如是，若先結戒而生誹謗：「我自無罪，強為結戒。」是故如來不生誹謗：「我自無罪，強為結戒。」
是故如來不先結戒。』若漏起者。」問曰：「何謂為漏起？」答曰：先結戒。』若漏起者。」
問曰：「何謂為漏起？」答曰：「若漏於僧中已起者，是時如來當為諸弟「若漏於僧中已起者，是時如來當為諸弟子結戒，指示波羅提木叉。譬如良醫應病子結戒，指示波羅提木叉。
譬如良醫應病設藥令得除愈，大獲賞賜又被讚嘆：『此好設藥令得除愈，大獲賞賜又被讚嘆：『此好醫王善治我患。』如來亦復如是，隨犯而制，醫王善治我患。』如來亦復如是，隨犯而制，歡喜受持無有怨言。是以律本云：『止！止！舍歡喜受持無有怨言。
是以律本云：『止！止！
舍利弗！若有漏法生，然後世尊當為結戒。』」法利弗！若有漏法生，然後世尊當為結戒。』」
法師曰：「餘句自當知之。於佛法中誰先出家？師曰：「餘句自當知之。於佛法中誰先出家？
崩揵多兒，名憂波斯那。因憂波斯那崩揵多兒，名憂波斯那。因憂波斯那制戒，未滿十臘而與弟子授具足戒，制戒，未滿十臘而與弟子授具足戒，憂波斯那二臘，弟子一臘，如是次第從此憂波斯那二臘，弟子一臘，如是次第從此已，佛為制戒，告諸比丘：『自今以後，若未滿已，佛為制戒，告諸比丘：『自今以後，若未滿十臘，而與弟子授具足戒者，犯突吉羅十臘，而與弟子授具足戒者，犯突吉羅罪。』佛已結戒竟，復有比丘，雖滿十臘、若過罪。』
佛已結戒竟，復有比丘，雖滿十臘、若過十臘，癡無智慧，而與弟子授具足戒。佛十臘，癡無智慧，而與弟子授具足戒。佛又制戒，告諸比丘：『若人無智慧，與人授又制戒，告諸比丘：『若人無智慧，與人授具足者，得突吉羅罪。』佛聽有智慧人者，十具足者，得突吉羅罪。』
佛聽有智慧人者，十臘、若過十臘，善能教授，聽與弟子授具足臘、若過十臘，善能教授，聽與弟子授具足戒。「未多者，眾僧中老少未多，房舍亦未大，戒。「未多者，眾僧中老少未多，房舍亦未大，若眾僧多者，當有犯漏法者，是時如來然若眾僧多者，當有犯漏法者，是時如來然後結戒。若比丘與未受具足戒共宿，過二後結戒。
若比丘與未受具足戒共宿，過二三宿者，是比丘得波夜提罪。若比丘年三宿者，是比丘得波夜提罪。若比丘年年度弟子者，是比丘得波夜提罪。若比年度弟子者，是比丘得波夜提罪。
若比丘尼年年度弟子，是比丘尼得波夜提罪。丘尼年年度弟子，是比丘尼得波夜提罪。已說如是，汝自當知。大利養者，若眾僧得已說如是，汝自當知。
大利養者，若眾僧得大供養者，便生有漏法，是時如來當結戒。大供養者，便生有漏法，是時如來當結戒。
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