也。復有人成八三昧已，入通禪地已，從也。復有人成八三昧已，入通禪地已，從三昧起已，而作神通，或一身作千萬身，如三昧起已，而作神通，或一身作千萬身，如是次第自當知，是故以禪為通地。又有作是次第自當知，是故以禪為通地。
又有作八三昧已，入滅諦三昧已，七日入滅盡定，八三昧已，入滅諦三昧已，七日入滅盡定，此世間涅槃。我念取七日樂，此是滅諦地。有此世間涅槃。我念取七日樂，此是滅諦地。
有人入八三昧，從禪定不樂，我欲生梵天，人入八三昧，從禪定不樂，我欲生梵天，此是入生地。佛入第四禪定，於菩提樹此是入生地。佛入第四禪定，於菩提樹下從三昧起，如來觀地禪亦言通地，亦下從三昧起，如來觀地禪亦言通地，亦入滅諦地，二入一切法：世間法、聖利法。」法師入滅諦地，二入一切法：世間法、聖利法。」
法師曰：「今略說取如是，第四禪定次第自當知。曰：「今略說取如是，第四禪定次第自當知。以此法故，入第四禪定，以三昧一心諦，是以此法故，入第四禪定，以三昧一心諦，是故言淨，如律本所說已捨識淨。」問曰：「何謂故言淨，如律本所說已捨識淨。」
問曰：「何謂為淨？」答曰：「白而不黑；亦言光明。因樂故離為淨？」答曰：「白而不黑；
亦言光明。因樂故離欲，離諸煩惱已，離竟，心即清白隨用能堪。欲，離諸煩惱已，離竟，心即清白隨用能堪。
何以故？已教授令柔故至極處。如經文所何以故？已教授令柔故至極處。
如經文所說，若心已柔隨用所堪，譬如生金，次第鍛說，若心已柔隨用所堪，譬如生金，次第鍛成柔已，隨用所堪，若欲作種種瓔珞，打之成柔已，隨用所堪，若欲作種種瓔珞，打之不碎，心亦如是，所遣而隨。如經文所說，佛不碎，心亦如是，所遣而隨。如經文所說，佛語諸比丘：『我不見一法如心者，調伏非一語諸比丘：『我不見一法如心者，調伏非一過柔辱，堪可施用極淨而住，已住故名為過柔辱，堪可施用極淨而住，已住故名為不動，為精進故非懈怠，不可動一心；攝不動，為精進故非懈怠，不可動一心；
攝已非掉心，可動智慧，攝已非無明可蔽，已非掉心，可動智慧，攝已非無明可蔽，為識所攝，非妄可辱，光明所攝，非煩惱闇為識所攝，非妄可辱，光明所攝，非煩惱闇所障，此六法所攝，非可動轉，如是心入八所障，此六法所攝，非可動轉，如是心入八支已，隨所堪任分別諸法。以第四禪定三支已，隨所堪任分別諸法。以第四禪定三昧故，而得一心。已一心故，諸蓋遠離，心無昧故，而得一心。
已一心故，諸蓋遠離，心無垢濁念思已過，心得清淨、得智慧故，一切垢濁念思已過，心得清淨、得智慧故，一切諸蓋不得覆蔽，以無念故即至不動，去煩諸蓋不得覆蔽，以無念故即至不動，去煩惱已名亦不動。』此句是修多羅中說，自當惱已名亦不動。』此句是修多羅中說，自當
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