去不生、現在不生、當來不生？若言過去生，去不生、現在不生、當來不生？若言過去生，過去生已滅；若言現在生，現在生已生；若言過去生已滅；
若言現在生，現在生已生；若言當來生，當來生未至，有何更生？」答曰：「斷因當來生，當來生未至，有何更生？」
答曰：「斷因故，是名不生。住者，於梵行而住；梵行者，故，是名不生。住者，於梵行而住；
梵行者，凡善人與七學等共住，此是佛指示出家人。凡善人與七學等共住，此是佛指示出家人。所作已作者，於四諦四道所作已竟。是故所作已作者，於四諦四道所作已竟。
是故佛語婆羅門：『我所作已竟，不復還。』」問曰：「何佛語婆羅門：『我所作已竟，不復還。』」問曰：「何謂不還？」答曰：「諸煩惱漏不還至我所，是故謂不還？」
答曰：「諸煩惱漏不還至我所，是故不還，更無精勤。如來已觀知如此，是名漏不還，更無精勤。如來已觀知如此，是名漏盡智。何以故？如來欲開示婆羅門，佛已得盡智。
何以故？如來欲開示婆羅門，佛已得三達智過去現在當來智。」法師曰：「如此語三達智過去現在當來智。」
法師曰：「如此語者不應自稱，何故如來而自譽耶？」答曰：「佛者不應自稱，何故如來而自譽耶？」答曰：「佛為欲哀愍世間及婆羅門等故，作是語：『我為欲哀愍世間及婆羅門等故，作是語：『我聖人，我最長、無上尊、一切知，我不為人作聖人，我最長、無上尊、一切知，我不為人作禮。』婆羅門聞佛種種說，發心歡喜，即於佛禮。』
婆羅門聞佛種種說，發心歡喜，即於佛前悔過言：『瞿曇沙門有如是聖利滿足，我前悔過言：『瞿曇沙門有如是聖利滿足，我實不知，瞿曇沙門即是前生功德具足。』婆羅實不知，瞿曇沙門即是前生功德具足。』婆羅門便自剋責，剋責已聞說法，即讚言：『善哉！善門便自剋責，剋責已聞說法，即讚言：『善哉！
善哉！瞿曇沙門，為指示法味。』」法師問曰：「何故哉！瞿曇沙門，為指示法味。』」
法師問曰：「何故二讚善哉？」復以偈頌曰：二讚善哉？」復以偈頌曰：「瞋滅急讚嘆，慇懃極驚笑，「瞋滅急讚嘆，慇懃極驚笑，信心愁足美，句句當重說。」信心愁足美，句句當重說。」
「此中讚嘆。何以故？」「婆羅門聞佛說法心歡「此中讚嘆。何以故？」
「婆羅門聞佛說法心歡喜，無以謝答，為自歌詠。」法師曰：「婆羅門心喜，無以謝答，為自歌詠。」法師曰：「婆羅門心當有是思惟：『佛所說法，其義深遠、其語美當有是思惟：『佛所說法，其義深遠、其語美味，善入人心生大慈悲，甚為悅樂。』婆羅門味，善入人心生大慈悲，甚為悅樂。』
婆羅門向佛說言：『我如覆鉢，佛今說法令我得聞，向佛說言：『我如覆鉢，佛今說法令我得聞，如鉢已仰得受甘露。如人以草木覆藏珍如鉢已仰得受甘露。如人以草木覆藏珍寶，有人指示令知，如人迷路，有人捉手寶，有人指示令知，如人迷路，有人捉手
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