故，猶如捉得，語相如此，自當知之。如經故，猶如捉得，語相如此，自當知之。如經文所說：『有四緣，長老以不苦不樂，以名解文所說：『有四緣，長老以不苦不樂，以名解脫，以三昧故棄除苦樂，即入第四禪定。長脫，以三昧故棄除苦樂，即入第四禪定。
長老，此是四緣不苦不樂，以名解脫，以三昧老，此是四緣不苦不樂，以名解脫，以三昧故，如第三道邪見，為諸法初滅。』此讚歎第故，如第三道邪見，為諸法初滅。』此讚歎第三道，此中亦復如是。」問曰：「何謂為諸法？」答三道，此中亦復如是。」
問曰：「何謂為諸法？」答曰：「瞋恚、愚癡為初，如是自當知。亦如第四曰：「瞋恚、愚癡為初，如是自當知。
亦如第四禪定，苦樂心為初，因樂起生欲，因苦起禪定，苦樂心為初，因樂起生欲，因苦起故生瞋恚，瞋恚起故滅樂心，是故於第四故生瞋恚，瞋恚起故滅樂心，是故於第四禪定極遠，是名不苦不樂。」問曰：「不苦不樂，禪定極遠，是名不苦不樂。」問曰：「不苦不樂，其相云何？」答曰：「捨樂捨不樂。」問曰：「其味其相云何？」
答曰：「捨樂捨不樂。」問曰：「其味云何？」答曰：「捨苦捨樂味，亦言不償味。捨識云何？」
答曰：「捨苦捨樂味，亦言不償味。捨識淨者。」問曰：「何謂捨識識淨？」答曰：「捨者令識淨者。」
問曰：「何謂捨識識淨？」答曰：「捨者令識得淨潔，此是第四禪定識淨潔；識淨潔已即得淨潔，此是第四禪定識淨潔；
識淨潔已即生三識，悉是捨所作，非餘法作。是故律本生三識，悉是捨所作，非餘法作。是故律本說，捨識淨潔，譬如月光，有雲覆之其光不說，捨識淨潔，譬如月光，有雲覆之其光不明，雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦明，雲除去已月即光明淨潔。
此中思樂亦如是，思樂離者識即淨潔。」問曰：「前三禪定有如是，思樂離者識即淨潔。」問曰：「前三禪定有無。」答曰：「有。」問曰：「何不出識？」答曰：「為思為初無。」
答曰：「有。」問曰：「何不出識？」
答曰：「為思為初覆，是故不出。又第四禪定捨，即是夜識即覆，是故不出。又第四禪定捨，即是夜識即是月滿，理合者然後顯月光明。如第一禪是月滿，理合者然後顯月光明。
如第一禪有五支，亦如第四禪有三支捨識一心，廣有五支，亦如第四禪有三支捨識一心，廣說有三，略說有二，如經中所說。」「何時起二說有三，略說有二，如經中所說。」「何時起二
支？」「是第四禪定中起二支。禪定第四品竟。支？」「是第四禪定中起二支。禪定第四品竟。
「此是四禪定者。有欲作觀地，有欲一心，又「此是四禪定者。有欲作觀地，有欲一心，又欲作通地，有欲滅諦地，有欲入生，愛盡欲作通地，有欲滅諦地，有欲入生，愛盡人者求一心也。何以入禪定得一心？我人者求一心也。
何以入禪定得一心？我住樂一日，即作迦私那已，起八三昧學，凡住樂一日，即作迦私那已，起八三昧學，凡人從三昧起已一心諦諦，我觀是名觀地人從三昧起已一心諦諦，我觀是名觀地
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