得現耳。正思知者。」問曰：「何謂為思？」答曰：「心得現耳。正思知者。」
問曰：「何謂為思？」答曰：「心多生想，故謂之思也。知者。」問曰：「何謂為知？」多生想，故謂之思也。
知者。」問曰：「何謂為知？」
答曰：「洞達知也。」問曰：「何謂為正思？」答曰：「正答曰：「洞達知也。」問曰：「何謂為正思？」
答曰：「正思者，不忘；亦言識。又言：『起相知者。』」問曰：「何思者，不忘；亦言識。
又言：『起相知者。』」問曰：「何謂為知？」答曰：「擇也，亦言聚；又言廣，此略說，謂為知？」
答曰：「擇也，亦言聚；又言廣，此略說，末闍中自當知之。」問曰：「初禪定無思知？」答末闍中自當知之。」
問曰：「初禪定無思知？」答曰：「有。何以故？若無思知者，從何往者初法曰：「有。
何以故？若無思知者，從何往者初法也。」問曰：「初禪中何不現思知也？」答曰：「猶大也。」
問曰：「初禪中何不現思知也？」答曰：「猶大鈍故，譬如磨刀，初鈍後利；思知亦復如是，鈍故，譬如磨刀，初鈍後利；
思知亦復如是，初觀禪中猶大鈍，是故不現。亦如人𤛗乳，初觀禪中猶大鈍，是故不現。亦如人𤛗乳，驅犢不遠時時復來；亦如第三禪定樂，離驅犢不遠時時復來；
亦如第三禪定樂，離喜不遠，若無思知守者，即與喜合；思知守喜不遠，若無思知守者，即與喜合；思知守之，數強者即離。樂者無上樂極樂。何以故？之，數強者即離。
樂者無上樂極樂。何以故？
思知守故。義文如此，自當知之。以身知樂思知守故。義文如此，自當知之。
以身知樂者。」問曰：「何謂為身？」答曰：「名色身，以名色身者。」問曰：「何謂為身？」
答曰：「名色身，以名色身故知樂。何以故？樂與名色身合，兩理相合故知樂。何以故？
樂與名色身合，兩理相合極為美味，以知以美味相著故，知起覺之，極為美味，以知以美味相著故，知起覺之，是故以身知樂者。善人言，捨有思住樂。」問是故以身知樂者。善人言，捨有思住樂。」
問曰：「何謂為善人言？」答曰：「佛、辟支佛、聲聞，為曰：「何謂為善人言？」答曰：「佛、辟支佛、聲聞，為第三禪人說第三禪因緣，是名善人言。」「何第三禪人說第三禪因緣，是名善人言。」
「何謂為言？」答曰：「開視為說、為分別，亦言讚嘆。」謂為言？」答曰：「開視為說、為分別，亦言讚嘆。」
問曰：「何謂捨思住樂？」答曰：「為欲入第三禪問曰：「何謂捨思住樂？」答曰：「為欲入第三禪定故。云何入？為極樂故。以極樂美滿故，定故。
云何入？為極樂故。
以極樂美滿故，於第三禪定而捨之，令喜止不起，是名有於第三禪定而捨之，令喜止不起，是名有思。何以故？為善人所念、所入樂，樂純無雜，是思。何以故？
為善人所念、所入樂，樂純無雜，是善人所讚嘆。是義本說捨思住樂，善人讚嘆善人所讚嘆。是義本說捨思住樂，善人讚嘆如是。入第三禪者，如入第一、第二，第三如是。
入第三禪者，如入第一、第二，第三禪亦如是。所異者，第一有五支，第二有四禪亦如是。所異者，第一有五支，第二有四支，第三有二支，如經本所說。」問曰：「何時二支，第三有二支，如經本所說。」
問曰：「何時二
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