士；以戒、定、慧、解脫、解脫知見具足故，名無士；以戒、定、慧、解脫、解脫知見具足故，名無上士，是故無上與無上等。佛語諸比丘：『我上士，是故無上與無上等。
佛語諸比丘：『我不見梵、魔、沙門婆羅門世間戒定慧解有能不見梵、魔、沙門婆羅門世間戒定慧解有能及佛者，又無我師，故名無上。』「調御丈夫及佛者，又無我師，故名無上。』「調御丈夫者，有應調者輒而調之。何以故？譬如象馬者，有應調者輒而調之。
何以故？譬如象馬𢤱悷，加之杖捶然後調伏。如來亦復如是，𢤱悷，加之杖捶然後調伏。
如來亦復如是，能調伏一切眾生，故名調御。昔佛降伏畜能調伏一切眾生，故名調御。昔佛降伏畜生，龍王丈夫，名阿波羅留又；象丈夫，又生，龍王丈夫，名阿波羅留又；
象丈夫，又名純杵、魔朽陀陋、阿耆死驅、偷魔死驅、死驅名純杵、魔朽陀陋、阿耆死驅、偷魔死驅、死驅陀那，如是諸丈夫，佛以善法調伏，令入正陀那，如是諸丈夫，佛以善法調伏，令入正法，授三歸五戒。人丈夫，名尼揵陀子闍跋，法，授三歸五戒。人丈夫，名尼揵陀子闍跋，又婆羅門十軻羅娑、鴦掘魔羅等，如是無又婆羅門十軻羅娑、鴦掘魔羅等，如是無數。復有夜叉丈夫，名阿羅婆迦、修至滿魔、數。
復有夜叉丈夫，名阿羅婆迦、修至滿魔、軻羅，諸夜叉丈夫，釋提桓因等如是無數軻羅，諸夜叉丈夫，釋提桓因等如是無數天人，以正法調伏之。於修多羅說，佛語天人，以正法調伏之。於修多羅說，佛語寄須，漢言牧象人：『我調御丈夫，以柔法寄須，漢言牧象人：『我調御丈夫，以柔法教一切眾生。若其不受者，當以強法教教一切眾生。
若其不受者，當以強法教之；若不受者，復當以剛柔教之；若不受之；若不受者，復當以剛柔教之；
若不受者，便不與和合。』」法師曰：「此修多羅當如法者，便不與和合。』」法師曰：「此修多羅當如法廣說，故名無上調御丈夫。天人師，師者，亦廣說，故名無上調御丈夫。
天人師，師者，亦如估客有一宗主善知嶮難。」問曰：「何謂如估客有一宗主善知嶮難。」問曰：「何謂為難？」「一者、賊難，二者、虎狼師子難，三者、為難？」
「一者、賊難，二者、虎狼師子難，三者、飢儉難，四者、無水難。宗主於諸難中，皆令飢儉難，四者、無水難。宗主於諸難中，皆令得度到安樂處，故名為師。如來亦復如是。得度到安樂處，故名為師。
如來亦復如是。何以故？如來能度眾生，令過嶮難。」「何謂為何以故？
如來能度眾生，令過嶮難。」「何謂為嶮難？」「一者、生難，二者、病難，三者、老難，四者、死嶮難？」
「一者、生難，二者、病難，三者、老難，四者、死難。如是諸難，如來能度脫，令得安樂處，故難。如是諸難，如來能度脫，令得安樂處，故名為師。」問曰：「佛何以獨為天人師，不為畜名為師。」
問曰：「佛何以獨為天人師，不為畜生師耶？昔如來在世亦為畜生說法，何以生師耶？昔如來在世亦為畜生說法，何以
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