亦言成就。住者，於菩提樹下以禪定而亦言成就。住者，於菩提樹下以禪定而住。佛於菩提樹下坐觀何等？觀出息入息。」住。
佛於菩提樹下坐觀何等？觀出息入息。」
問曰：「有餘禪無？」答曰：「亦有。」法師曰：「禪定問曰：「有餘禪無？」答曰：「亦有。」
法師曰：「禪定法，於《靜道經》中，我若廣說，其義深遠則為法，於《靜道經》中，我若廣說，其義深遠則為紛紜，於阿毘曇毘婆沙，汝自當知。今所說紛紜，於阿毘曇毘婆沙，汝自當知。今所說者正論毘尼毘婆沙，餘者稍略說。是禪定第者正論毘尼毘婆沙，餘者稍略說。
是禪定第一品。一品。「念、思滅者，念、思此二法過，入第二禪定。第「念、思滅者，念、思此二法過，入第二禪定。
第二禪起，此二法即滅。何以故？為過二大支二禪起，此二法即滅。何以故？
為過二大支故，名為第二禪定。又言：『第二禪定中，無初故，名為第二禪定。又言：『第二禪定中，無初禪定法，有餘法。初禪定中觸法為初，此中禪定法，有餘法。
初禪定中觸法為初，此中二大支已過，即得第二禪定法。』是故律中說，二大支已過，即得第二禪定法。』是故律中說，念、思滅入第二禪定。內法者現。」問曰：「何謂念、思滅入第二禪定。
內法者現。」問曰：「何謂為現？」答曰：「現者從身生，清者無垢也。禪亦為現？」
答曰：「現者從身生，清者無垢也。禪亦名清。何以故？如青衣，因有青色故，名青名清。
何以故？如青衣，因有青色故，名青衣；禪亦如是，因有清法故，謂之清禪。」問衣；
禪亦如是，因有清法故，謂之清禪。」問曰：「何以名定清？」答曰：「念、思是動之根也，念、曰：「何以名定清？」
答曰：「念、思是動之根也，念、思已滅，名即清淨。一相者，一法起。」問曰：「何思已滅，名即清淨。一相者，一法起。」
問曰：「何謂一法起？」答曰：「為不顧念、思故，是名一法謂一法起？」答曰：「為不顧念、思故，是名一法相，亦言無上。又言：『一相者，念、思已離；亦言無相，亦言無上。
又言：『一相者，念、思已離；亦言無雙，是名一相。』」問曰：「一法相者，何以名為一雙，是名一相。』」
問曰：「一法相者，何以名為一法相？」答曰：「三昧是也。」問曰：「何謂為三昧？」答法相？」答曰：「三昧是也。」
問曰：「何謂為三昧？」答曰：「一心無二。亦言定，亦言不動，是故第二禪曰：「一心無二。
亦言定，亦言不動，是故第二禪一相。何以故？為名故。」問曰：「何謂為名？」「非我一相。何以故？
為名故。」問曰：「何謂為名？」
「非我亦非生氣，是名名也。」問曰：「初禪無清耶？」答亦非生氣，是名名也。」問曰：「初禪無清耶？」
答曰：「有。」「若爾者，初禪亦名一相，何以止名第二曰：「有。」「若爾者，初禪亦名一相，何以止名第二禪名一相？」答曰：「念、思動水動浪，起不見面禪名一相？」
答曰：「念、思動水動浪，起不見面像，亦如第一禪，有念、思，心不清故，是名非像，亦如第一禪，有念、思，心不清故，是名非一相。何以故？三昧不明故。」問曰：「第二禪、三一相。何以故？
三昧不明故。」問曰：「第二禪、三
下页续读