恚、諸愚癡煩惱流惡法等，是名婆伽婆。』又言：恚、諸愚癡煩惱流惡法等，是名婆伽婆。』又言：『如來有三十二大人相、八十種好，相好無『如來有三十二大人相、八十種好，相好無比，離諸煩惱，天人世間恒欲往生。到已，佛比，離諸煩惱，天人世間恒欲往生。
到已，佛觀眾生，心隨所樂，即便為說，是故名婆伽觀眾生，心隨所樂，即便為說，是故名婆伽婆。』世間伽婆有六種，一者、領，二者、法，三者、婆。』世間伽婆有六種，一者、領，二者、法，三者、名，四者、微妙，五者、欲，六者、念。」問曰：「何謂為名，四者、微妙，五者、欲，六者、念。」
問曰：「何謂為領？」答曰：「自領心故。」「何謂為法？」答曰：「如來領？」答曰：「自領心故。」
「何謂為法？」答曰：「如來法身一切具足故。」「何謂為名？」答：「佛名清淨，法身一切具足故。」
「何謂為名？」答：「佛名清淨，無所不遍故。」「何謂微妙？」答曰：「佛身具足一無所不遍故。」
「何謂微妙？」答曰：「佛身具足一切微妙，觀之無厭故。」「何謂為欲？」答曰：「佛欲切微妙，觀之無厭故。」
「何謂為欲？」答曰：「佛欲有所至，應心即到，佛欲自為又欲為他有所至，應心即到，佛欲自為又欲為他故。」「何謂念？」答曰：「一切眾生皆以念心供養故。」
「何謂念？」答曰：「一切眾生皆以念心供養故，故名婆伽婆。又言：『婆伽婆者，分別義。』」問故，故名婆伽婆。
又言：『婆伽婆者，分別義。』」問曰：「何謂分別？」答曰：「功德為初，分別諸法，五曰：「何謂分別？」
答曰：「功德為初，分別諸法，五陰、十二入、十八界、四諦、六識、十二因緣，一一陰、十二入、十八界、四諦、六識、十二因緣，一一分別關知。苦諦逼迫不定，是為苦諦；著不分別關知。苦諦逼迫不定，是為苦諦；
著不捨聚，是為集諦；滅苦受，是為滅諦；因緣捨聚，是為集諦；滅苦受，是為滅諦；
因緣得出，是名道諦。如是分別故，故名婆伽婆。得出，是名道諦。如是分別故，故名婆伽婆。
又婆伽婆者，婆伽者，三界，婆者，吐；吐三界又婆伽婆者，婆伽者，三界，婆者，吐；吐三界煩惱故，名婆伽婆。世間有天人、梵、魔、沙門煩惱故，名婆伽婆。
世間有天人、梵、魔、沙門婆羅門，是名世間。天人者，六欲天人，魔者婆羅門，是名世間。天人者，六欲天人，魔者六天，梵者富樓天，沙門婆羅門者，佛法怨六天，梵者富樓天，沙門婆羅門者，佛法怨家。又天人者，世間諸王亦入天人。又天人家。
又天人者，世間諸王亦入天人。又天人者，含取欲界天人；魔者，含取天魔界；梵者，者，含取欲界天人；
魔者，含取天魔界；梵者，無色梵天界；沙門婆羅門者，含取世間四部無色梵天界；
沙門婆羅門者，含取世間四部眾故。所以爾者，收取上下悉入如來功眾故。所以爾者，收取上下悉入如來功德，悉能通達如此諸處，自以知說法者，自德，悉能通達如此諸處，自以知說法者，自用方便而知，故名自知者；自用慧眼而用方便而知，故名自知者；
自用慧眼而知，是名為知。又言：『知者，知無障礙故，名知，是名為知。又言：『知者，知無障礙故，名
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