示，亦言分別，亦言不覆藏，連句相續不斷，示，亦言分別，亦言不覆藏，連句相續不斷，是名善義。』善字者，能持深義指示深義，是是名善義。』善字者，能持深義指示深義，是名善字。法辯、義辯、辭辯、樂說辯，唯聰明人能名善字。
法辯、義辯、辭辯、樂說辯，唯聰明人能知此理，非愚夫能解，其義深邃唯智者知此理，非愚夫能解，其義深邃唯智者能別，是名善字。美滿具足者，義既美滿具能別，是名善字。美滿具足者，義既美滿具足者，義既美滿不假卑足，故名具足，開足者，義既美滿不假卑足，故名具足，開示梵行。」問曰：「何謂為梵行？」答曰：「梵天人所示梵行。」
問曰：「何謂為梵行？」答曰：「梵天人所行此法，故名梵行。何以故？開示梵行初行此法，故名梵行。
何以故？開示梵行初善，有因緣故中善，義不顛倒後善，聞者歡善，有因緣故中善，義不顛倒後善，聞者歡喜而隨，是名開示梵行。」問曰：「何以名美滿？」喜而隨，是名開示梵行。」
問曰：「何以名美滿？」答曰：「戒為初五法聚，是名為美滿。義之不答曰：「戒為初五法聚，是名為美滿。
義之不雜，是故名淨。如來為眾生說法，不貪供雜，是故名淨。如來為眾生說法，不貪供養，是名淨。梵行者，佛、辟支佛、聲聞所行者，養，是名淨。
梵行者，佛、辟支佛、聲聞所行者，是名梵行。善哉如是行相，可往問訊。」問曰：是名梵行。善哉如是行相，可往問訊。」
問曰：「何謂為善哉？」答曰：「將眾萬善，故名善哉。「何謂為善哉？」答曰：「將眾萬善，故名善哉。
亦言：『將安樂故，是名善哉。』如是者，以足亦言：『將安樂故，是名善哉。』如是者，以足句；行相者，行者所行；過人相者，相貌具足；句；
行相者，行者所行；過人相者，相貌具足；
可往問訊者，可往觀佛。」問曰：「何謂為觀？」可往問訊者，可往觀佛。」問曰：「何謂為觀？」
「以兩眼視，謂之為觀。於是毘蘭若婆羅門「以兩眼視，謂之為觀。於是毘蘭若婆羅門作是思惟已，往到佛所共相勞問。婆羅門作是思惟已，往到佛所共相勞問。
婆羅門問佛：『四大堪忍不？聲聞弟子少病少惱四大問佛：『四大堪忍不？聲聞弟子少病少惱四大輕利不？安樂住不？』是名勞問。身與婆羅門，輕利不？
安樂住不？』是名勞問。
身與婆羅門，共相問答，義味次第，心中歡喜憶持不忘。問共相問答，義味次第，心中歡喜憶持不忘。問訊已，却坐一面。却者，猶如日轉；坐者，身體訊已，却坐一面。
却者，猶如日轉；坐者，身體布地；一面者，在於一邊。智慧之人往到宿布地；
一面者，在於一邊。智慧之人往到宿德所，坐避六法，然後可坐。何謂六法？一者、德所，坐避六法，然後可坐。
何謂六法？一者、極遠，二者、極近，三者、上風，四者、高處，五者、極遠，二者、極近，三者、上風，四者、高處，五者、當眼前，六者、在後。」問曰：「遠坐何過？」答曰：「若當眼前，六者、在後。」
問曰：「遠坐何過？」答曰：「若欲共語，言聲不及。」「大近何過？」答曰：「觸忤欲共語，言聲不及。」
「大近何過？」答曰：「觸忤
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