想，不應取，若取者便為賊復劫賊，滿者，波羅想，不應取，若取者便為賊復劫賊，滿者，波羅夷。又比丘在道行為賊所劫，時賊劫諸比丘夷。又比丘在道行為賊所劫，時賊劫諸比丘衣鉢順道而去。時諸比丘隨後遙望，看彼群衣鉢順道而去。
時諸比丘隨後遙望，看彼群賊所至何處，追之不止漸近聚落，賊便分賊所至何處，追之不止漸近聚落，賊便分物。比丘便語賊言：「長壽！我出家人仰他活物。比丘便語賊言：「長壽！
我出家人仰他活命，汝等可乞我衣鉢。汝復何用此衣鉢為？」命，汝等可乞我衣鉢。汝復何用此衣鉢為？」
若比丘如是得者，無罪。若賊罵言：「弊惡沙門，若比丘如是得者，無罪。若賊罵言：「弊惡沙門，我已乞汝命。何敢復來欲得衣鉢？」比丘念我已乞汝命。
何敢復來欲得衣鉢？」比丘念言：「是賊已近聚落必不害我，當恐怖之。」即語言：「是賊已近聚落必不害我，當恐怖之。」
即語賊言：「汝等謂我無所恃耶？我當白王及諸大賊言：「汝等謂我無所恃耶？我當白王及諸大臣知汝為賊。」若恐怖得者，無罪。賊復瞋言：「終臣知汝為賊。」
若恐怖得者，無罪。賊復瞋言：「終不與汝，欲去任意。」若比丘告聚落主，捉得諸不與汝，欲去任意。」
若比丘告聚落主，捉得諸賊若縛、若殺，不應告。若語聚落主，方便慰喻賊若縛、若殺，不應告。若語聚落主，方便慰喻得衣鉢者，無罪。有比丘多有衣鉢、大畜弟子，得衣鉢者，無罪。
有比丘多有衣鉢、大畜弟子，彼諸弟子不修戒行，作是念言：「可往和上、阿彼諸弟子不修戒行，作是念言：「可往和上、阿闍梨房中盜諸衣鉢。」自己衣鉢亦師房中，便闍梨房中盜諸衣鉢。」自己衣鉢亦師房中，便共作要：「汝得衣物者與我共分，若我得者亦共作要：「汝得衣物者與我共分，若我得者亦共汝分。」便入房中，就衣架上，捉和上、阿闍共汝分。」
便入房中，就衣架上，捉和上、阿闍梨衣徙就己衣，不離本架者，犯偷蘭罪；若梨衣徙就己衣，不離本架者，犯偷蘭罪；若舉師衣離架，著己衣上者，波羅夷。若師衣帶舉師衣離架，著己衣上者，波羅夷。
若師衣帶衣角若綖縷未離衣架者，未波羅夷；一切衣角若綖縷未離衣架者，未波羅夷；一切離已，波羅夷。彼和上、阿闍梨疑是弟子或能離已，波羅夷。
彼和上、阿闍梨疑是弟子或能偷我衣鉢，便自藏衣鉢更著餘處。其弟子便偷我衣鉢，便自藏衣鉢更著餘處。其弟子便入闇中誤偷自己衣鉢，出外不分故，是中半入闇中誤偷自己衣鉢，出外不分故，是中半衣邊滿者，波羅夷。有一比丘摩訶羅出家，不衣邊滿者，波羅夷。
有一比丘摩訶羅出家，不善戒行，有比丘語言：「長老共作賊來。」摩訶羅善戒行，有比丘語言：「長老共作賊來。」摩訶羅言：「我本在家初不作賊，我今出家云何作賊？」言：「我本在家初不作賊，我今出家云何作賊？」
彼比丘言：「汝不欲作賊者，汝但守門，當與汝彼比丘言：「汝不欲作賊者，汝但守門，當與汝分」。摩訶羅念言：「我不作賊與我等分，何以不分」。摩訶羅念言：「我不作賊與我等分，何以不
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