若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；
悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形造跡；入深彼我以宅心。
於是異族同氣，幻形造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍緣起，見生死際。
爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。
故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。今無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之所譯，出自達摩多羅與佛大先。
其人西域之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。
弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅道，開一色為恒沙。
其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；色則是如，如則是色。」佛不離如，如不離色；
色則是如，如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領道，開甘露門；
釋四義以反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣會。分別陰界，導以正觀；
暢散緣起，使優劣自辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非自辯。然後令原始反終，妙尋其極。
其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！
庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。1修行方便道安那般那念退分修行方便道安那般那念退分第一1修行方便道安那般那念退分修行方便道安那般那念退分第一前禮牟尼尊，熾然煩惱滅，前禮牟尼尊，熾然煩惱滅，流轉退住者，度以升進道。流轉退住者，度以升進道。
修行微妙法，能離退住過；修行微妙法，能離退住過；亦滅一切惡，成就諸功德。亦滅一切惡，成就諸功德。
佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以
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