為。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，為。是故洗心靜亂者，以之研慮；
悟徹入微者，以之窮神也。若乃將入其門，機在攝會，理玄以之窮神也。若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其數廣，道隱於文。
則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數人，必藏之靈府。何者？
心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有無定像，待感而應。
是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行匠；幽關莫闢，罕闚其庭。
從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來泥曰未久，阿難藏，道不虛授，良有以矣。如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。
此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇䡄無匠，孱焉無差。其後有優波所不辯，必闇䡄無匠，孱焉無差。
其後有優波崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理從崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於簡。八萬法藏，所存唯要；
五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？則幽步無跡。
妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？自茲已來，感於事變，懷其舊典可不察乎？
自茲已來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。
其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。
而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普至，或守方而未變。
是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或短。若然，五部殊業，存乎其人。
人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無聞定乎？
又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部無示。
若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！每慨大之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！
每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；
雖其道未融，蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇，感奇趣於蓋是為山於一蕢。欣時來之有遇，感奇趣於
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