一切諸有漏，皆盡皆無餘。一切諸有漏，皆盡皆無餘。或復觀於痛，皆盡皆無餘，或復觀於痛，皆盡皆無餘，或復觀合會，皆盡皆無餘。或復觀合會，皆盡皆無餘。
或復觀因緣，皆盡皆無餘。或復觀因緣，皆盡皆無餘。於己法在外者，彼脩行人觀了一切眾法，於己法在外者，彼脩行人觀了一切眾法，無事不關無事不知，猶若梵志知天文地理無事不關無事不知，猶若梵志知天文地理星宿災變皆悉觀了，一切諸漏皆盡無餘。觀星宿災變皆悉觀了，一切諸漏皆盡無餘。
觀諸苦痛若好若醜，皆歸於盡，觀其合會必有諸苦痛若好若醜，皆歸於盡，觀其合會必有離別，因緣暫有亦復歸滅。離別，因緣暫有亦復歸滅。猶若內法本，梵志為在表，猶若內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼婆鉤盧。若使共床褥，如彼婆鉤盧。
所謂內法者，四諦真如一一分別不失次緒，所謂內法者，四諦真如一一分別不失次緒，梵志於內則謂為表。是故說曰，猶若內法本，梵志於內則謂為表。是故說曰，猶若內法本，梵志為在表。若使共床褥，如婆鉤盧者。此婆梵志為在表。
若使共床褥，如婆鉤盧者。此婆鉤盧比丘出家以來，未曾與人說四句之義，鉤盧比丘出家以來，未曾與人說四句之義，正使與共同坐不聞說其正法，從生至老八正使與共同坐不聞說其正法，從生至老八十一鉢和藍，未曾畜沙彌弟子及餘使人，若十一鉢和藍，未曾畜沙彌弟子及餘使人，若為人鮮潔託志虛無繫意玄寂。是故說曰，若為人鮮潔託志虛無繫意玄寂。
是故說曰，若使共床褥，如彼婆鉤盧。使共床褥，如彼婆鉤盧。猶如內法，梵志在表，知生知老，猶如內法，梵志在表，知生知老，轉當至死。轉當至死。
所謂內法者不誑惑人，一向而無傾，一向而所謂內法者不誑惑人，一向而無傾，一向而無邪，唯有如來能越此境界，以盡其生更不無邪，唯有如來能越此境界，以盡其生更不受有，如實知之。是故說曰，猶若內法，梵志在受有，如實知之。是故說曰，猶若內法，梵志在表，知生知老，轉當至死。表，知生知老，轉當至死。
日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。禪照道人，佛出天下，照一切冥。日照於晝者，當日天子初出之時，放億百千日照於晝者，當日天子初出之時，放億百千萬光明，使星宿月光無復光明；若復日沒萬光明，使星宿月光無復光明；
若復日沒
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