甚牢固也，處欲不污在禍不懼，形神俱虛無甚牢固也，處欲不污在禍不懼，形神俱虛無可戀著。是故說曰，諸結永以盡，如山不可動，可戀著。是故說曰，諸結永以盡，如山不可動，於染無所染，於恚不起恚也。於染無所染，於恚不起恚也。
諸有如此心，焉知苦蹤跡？諸有如此心，焉知苦蹤跡？無害無所染，具足於戒律，無害無所染，具足於戒律，於食自知足，及諸床臥具，於食自知足，及諸床臥具，脩意求方便，是謂諸佛教。脩意求方便，是謂諸佛教。
諸有如此心，焉知苦蹤跡者，如彼行人練精諸有如此心，焉知苦蹤跡者，如彼行人練精其心去諸穢著，意存斷結日進不怠，爾時焉其心去諸穢著，意存斷結日進不怠，爾時焉知有苦蹤跡？是故說曰，諸有如此心，焉知苦知有苦蹤跡？是故說曰，諸有如此心，焉知苦蹤跡？無害無所染，具足於戒律者，亦不自害蹤跡？
無害無所染，具足於戒律者，亦不自害復不害人，戒律所說不失次緒，既自修德復復不害人，戒律所說不失次緒，既自修德復以此德轉教人民，是故說曰，無害無所染，具以此德轉教人民，是故說曰，無害無所染，具足於戒律。於食知止足，及諸床臥具者，如彼足於戒律。於食知止足，及諸床臥具者，如彼行人量食而進亦不貪餮，趣支其命行道而行人量食而進亦不貪餮，趣支其命行道而已，所以取膏而膏車者，欲使重載有所致也；已，所以取膏而膏車者，欲使重載有所致也；
如人瘡痍以膏傅之，所以傅者，欲使新者不如人瘡痍以膏傅之，所以傅者，欲使新者不增、故者除愈。是故說曰，於食知止足，及諸床增、故者除愈。是故說曰，於食知止足，及諸床臥具也。脩意求方便，是謂諸佛教者，修行之臥具也。
脩意求方便，是謂諸佛教者，修行之人採取要義，行中所急者增上心是，是故說人採取要義，行中所急者增上心是，是故說曰，修意求方便，是謂諸佛教也。曰，修意求方便，是謂諸佛教也。行人觀心相，分別念待意，行人觀心相，分別念待意，以得入禪定，便獲喜安樂。以得入禪定，便獲喜安樂。
行人觀心相者，如彼行人知心根源，適生即行人觀心相者，如彼行人知心根源，適生即滅不使滋長，知念待之進退分別善惡，永劫滅不使滋長，知念待之進退分別善惡，永劫以來所脩行事，是故說曰，行人觀心相，分別以來所脩行事，是故說曰，行人觀心相，分別念待意也。以得入禪定，便獲喜安樂者，入定念待意也。以得入禪定，便獲喜安樂者，入定之人，何以故說入定之人？定有三義禪最為之人，何以故說入定之人？
定有三義禪最為首，猶如國王統領四方，正可富於世財無有首，猶如國王統領四方，正可富於世財無有
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