況當造無擇之罪？是故說曰，賢者觀其惡，乃況當造無擇之罪？是故說曰，賢者觀其惡，乃至賢不熟也。設以賢熟者，賢賢自相觀者，至賢不熟也。
設以賢熟者，賢賢自相觀者，賢者自察自觀性行：「我今所致供養者，皆由賢者自察自觀性行：「我今所致供養者，皆由前身積學所致，宿不種福布恩施德，今日何前身積學所致，宿不種福布恩施德，今日何緣得此福報？今不謹慎重行其德者，後更受緣得此福報？今不謹慎重行其德者，後更受形無福可憑，復當流浪經歷生死，方便積行形無福可憑，復當流浪經歷生死，方便積行久乃成就，其間艱難非度所知非算所籌，過久乃成就，其間艱難非度所知非算所籌，過佛恒沙不覩不聞，由行自墜至今不度。」是故佛恒沙不覩不聞，由行自墜至今不度。」
是故說曰，設以賢熟者，賢賢自相觀也。說曰，設以賢熟者，賢賢自相觀也。人雖為惡行，亦不數數作，人雖為惡行，亦不數數作，於彼意不樂，知惡之為苦。於彼意不樂，知惡之為苦。
人雖為惡行，亦不數數作者，人為惡行當自人雖為惡行，亦不數數作者，人為惡行當自改更，備受三塗八難之苦，於中求出亦甚難改更，備受三塗八難之苦，於中求出亦甚難得。是故智者，制以禁法防以未然，設受其報得。是故智者，制以禁法防以未然，設受其報猶輕，若在地獄湯冷水微受苦無幾，斯由悔猶輕，若在地獄湯冷水微受苦無幾，斯由悔過知罪根本；若作畜生負擔不重，食以隨時過知罪根本；
若作畜生負擔不重，食以隨時不加苦痛；若為餓鬼，鬼有四種，生作豪尊不加苦痛；若為餓鬼，鬼有四種，生作豪尊餓鬼，衣食自然；若處人間，豪富大族無所渴餓鬼，衣食自然；
若處人間，豪富大族無所渴乏；若生於天，微福之報，食以覆口自恥福少。乏；若生於天，微福之報，食以覆口自恥福少。
是故說曰，人雖為惡行，亦不數數作也。於彼是故說曰，人雖為惡行，亦不數數作也。於彼意不樂，知惡之為苦者，學人見惡意不願樂，意不樂，知惡之為苦者，學人見惡意不願樂，自攝其意不使分散，罪雖微細報如泰山，猛自攝其意不使分散，罪雖微細報如泰山，猛火雖小焚燒山野，是以智者常當防慮，知惡火雖小焚燒山野，是以智者常當防慮，知惡根源眾苦之首。是故說曰，於彼意不樂，知惡根源眾苦之首。
是故說曰，於彼意不樂，知惡之為苦也。之為苦也。人能作其福，亦當數數造，人能作其福，亦當數數造，於彼意願樂，善受其福報。於彼意願樂，善受其福報。
人能作其福，亦當數數造者，人生一世所以人能作其福，亦當數數造者，人生一世所以致貧窮者，皆由前身慳結所誤。是以聖人觸致貧窮者，皆由前身慳結所誤。是以聖人觸
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