火盜賊怨讎之類竊來傷害。是故說曰，觀世火盜賊怨讎之類竊來傷害。是故說曰，觀世若干變也。知法起滅跡，知跡起滅其事有若干變也。
知法起滅跡，知跡起滅其事有二：一者結跡，二者陰跡。能滅其事乃應無二：一者結跡，二者陰跡。能滅其事乃應無為，是故名曰，知法起滅跡。賢聖不樂世，愚者為，是故名曰，知法起滅跡。
賢聖不樂世，愚者不處賢者，賢聖永滅諸惡不處群俗，鶴飛不處賢者，賢聖永滅諸惡不處群俗，鶴飛則高不樂丘塚，猩猩好淨不處廁溷，賢聖則高不樂丘塚，猩猩好淨不處廁溷，賢聖之人亦復如是，不處群俗與共同光；愚者好之人亦復如是，不處群俗與共同光；愚者好惡不處賢眾。是故說曰，賢聖不樂世，愚者不惡不處賢眾。
是故說曰，賢聖不樂世，愚者不處賢也。處賢也。解知念待味，思惟休息義，解知念待味，思惟休息義，無熱無飢想，當服於法味。無熱無飢想，當服於法味。
解知念待味者，經歷無數生死已來，未曾得解知念待味者，經歷無數生死已來，未曾得此念待之味，世多甘美殊勝之味，苷蔗葡此念待之味，世多甘美殊勝之味，苷蔗葡萄如此之比不可稱數，晝夜享之無有厭足；萄如此之比不可稱數，晝夜享之無有厭足；然不從此得至無為，念待味者未曾經口，設然不從此得至無為，念待味者未曾經口，設當一遇永無飢渴，其餘味者展轉生死墜當一遇永無飢渴，其餘味者展轉生死墜墮三塗，欲求出期實為難矣。是故說曰，解知墮三塗，欲求出期實為難矣。
是故說曰，解知念待味也。思惟休息義者，彼脩行人專精一念待味也。思惟休息義者，彼脩行人專精一已思惟禪定，心所念法終不錯亂，從初至竟已思惟禪定，心所念法終不錯亂，從初至竟不識其緒，是故說曰，思惟休息義也。無熱無不識其緒，是故說曰，思惟休息義也。
無熱無飢想者，貪欲是熱、瞋恚是熱、愚癡是熱、飢渴飢想者，貪欲是熱、瞋恚是熱、愚癡是熱、飢渴是熱，能斷此飢渴熱者，其事甚難；正使飲是熱，能斷此飢渴熱者，其事甚難；正使飲此四大海水欲消其渴者，未始見也。欲除其此四大海水欲消其渴者，未始見也。
欲除其渴永使不生，唯有八解澄淨之味，乃得消渴永使不生，唯有八解澄淨之味，乃得消此眾渴之本。是故說曰，無熱無渴想。當服此眾渴之本。是故說曰，無熱無渴想。
當服於法味者，所謂法味，眾施法施勝，眾味法味於法味者，所謂法味，眾施法施勝，眾味法味勝，得此味者法身不離苦本，斷諸世俗飢渴勝，得此味者法身不離苦本，斷諸世俗飢渴之患，人欲修學求其解脫，不得甘露至要之之患，人欲修學求其解脫，不得甘露至要之味者，安坐無為？不自慇懃欲求得道跡者甚味者，安坐無為？不自慇懃欲求得道跡者甚
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