意結使，亦以大慈加被眾生。梵志當知，不究意結使，亦以大慈加被眾生。梵志當知，不究病根錯投其藥，欲蒙祐者其義不然也。此亦病根錯投其藥，欲蒙祐者其義不然也。
此亦如是，己不修道，望彼果報除己結使，此義不如是，己不修道，望彼果報除己結使，此義不然。猶如梵志，良師達鑑審病根原，隨病所生然。猶如梵志，良師達鑑審病根原，隨病所生而投其藥，便得瘳愈終無錯謬。此亦如是，而投其藥，便得瘳愈終無錯謬。
此亦如是，以賢聖道觀病根原而投其藥，身中結使永以賢聖道觀病根原而投其藥，身中結使永得除盡。或有比丘內自思惟：「如來出現於世，得除盡。或有比丘內自思惟：「如來出現於世，大慈大悲廣被眾生，何須勞苦躬自行道，為大慈大悲廣被眾生，何須勞苦躬自行道，為結使所逼不能得度？若使如來普慈一切，自結使所逼不能得度？
若使如來普慈一切，自當為我演說道教，何故不獨與我除去結使？」當為我演說道教，何故不獨與我除去結使？」爾時世尊知彼心中所念，是故說，吾已說道爾時世尊知彼心中所念，是故說，吾已說道也。愛箭為射者，我先覺知，後與人說。猶如也。
愛箭為射者，我先覺知，後與人說。猶如醫師，先學方略審病根原，毫釐不失然後投醫師，先學方略審病根原，毫釐不失然後投藥。此亦如是，先成道果，知己結使永盡無餘，藥。
此亦如是，先成道果，知己結使永盡無餘，然後與人說結使病一一分別，乃投道藥永然後與人說結使病一一分別，乃投道藥永無塵曀，以無上利箭射彼結使。是故說，愛箭無塵曀，以無上利箭射彼結使。是故說，愛箭為射也。宜以自勗者，演道之人為人說道，直為射也。
宜以自勗者，演道之人為人說道，直趣一向不隨邪曲者，成道則易得受果證。如趣一向不隨邪曲者，成道則易得受果證。如來世尊亦復如是，與人說道，道者無形無為無來世尊亦復如是，與人說道，道者無形無為無作安隱滅盡泥洹。出言如教亦無虛妄，猶作安隱滅盡泥洹。
出言如教亦無虛妄，猶如父愛子，隨時瞻養推燥去濕，復以甘饌飲如父愛子，隨時瞻養推燥去濕，復以甘饌飲食食彼諸子；諸子放逸不從父教，貪著五欲食食彼諸子；諸子放逸不從父教，貪著五欲不從正教。如來世尊亦復如是，廣與眾生演不從正教。
如來世尊亦復如是，廣與眾生演甘露法，復以善權方便重說微妙法；眾生不甘露法，復以善權方便重說微妙法；眾生不肯承受。是故說，宜以自勗，受如來言也。肯承受。
是故說，宜以自勗，受如來言也。
出曜經卷第十三出曜經卷第十三
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