受供無量，施一切凡夫人，不如施一須陀洹。受供無量，施一切凡夫人，不如施一須陀洹。所以然者，畢當盡一切生死，更不處三有故。所以然者，畢當盡一切生死，更不處三有故。
斯陀含、阿那含，眾行具足功德無量；施百須斯陀含、阿那含，眾行具足功德無量；施百須陀洹不如施一斯陀含，施百斯陀含不如施陀洹不如施一斯陀含，施百斯陀含不如施一阿那含。是故說，逮無量德。一阿那含。
是故說，逮無量德。智者立行，精勤果獲，行人執緩，智者立行，精勤果獲，行人執緩，轉更增塵。轉更增塵。
智者立行，或時誦習精微，入定坐禪誦經佐智者立行，或時誦習精微，入定坐禪誦經佐助眾事，執意勇健不懷怯弱，晝夜孜孜不懷助眾事，執意勇健不懷怯弱，晝夜孜孜不懷懈惓，是故說，智者立行，精勤果獲也。行人懈惓，是故說，智者立行，精勤果獲也。行人執緩者，夫人出家要猶精勤，晝則經行夜則執緩者，夫人出家要猶精勤，晝則經行夜則禪定，不能順從佛教佐助眾事禮拜塔廟，方禪定，不能順從佛教佐助眾事禮拜塔廟，方更懈怠不勤三業，遂墮凡夫不至究竟，是故更懈怠不勤三業，遂墮凡夫不至究竟，是故說，行人執緩也。轉更增塵者，凡夫人行不牢說，行人執緩也。
轉更增塵者，凡夫人行不牢固，婬怒癡增。以出家學受他信施，不能思惟固，婬怒癡增。以出家學受他信施，不能思惟道德，方更虛論萬端，行不真正不誦習受，是道德，方更虛論萬端，行不真正不誦習受，是故說，轉更增塵也。故說，轉更增塵也。
夫行舒緩，善之與惡，梵行不淨，夫行舒緩，善之與惡，梵行不淨，不獲大果。不獲大果。夫行舒緩者，人欲建行要當究竟，所願畢果夫行舒緩者，人欲建行要當究竟，所願畢果終不中退。然彼行人，心意舒遲不能究竟，亦終不中退。
然彼行人，心意舒遲不能究竟，亦復不能誦習有所成辦，不坐禪誦經佐助眾復不能誦習有所成辦，不坐禪誦經佐助眾事，是故說，夫行舒緩也。善之與惡者，人欲習事，是故說，夫行舒緩也。善之與惡者，人欲習行為善為惡，要當建志必果所願，意欲趣善行為善為惡，要當建志必果所願，意欲趣善必成其善，意欲趣惡必成其惡，習垢多者結必成其善，意欲趣惡必成其惡，習垢多者結使隨之，習善多者結使尋滅。或復苦行具諸使隨之，習善多者結使尋滅。
或復苦行具諸威儀，勞形苦體曝露屍骸，仰事日月五火威儀，勞形苦體曝露屍骸，仰事日月五火自炙，臥寢荊棘斷穀服氣，或食果蓏欲成所自炙，臥寢荊棘斷穀服氣，或食果蓏欲成所願。是故說，善之與惡也。不淨梵行者，或復持願。是故說，善之與惡也。
不淨梵行者，或復持
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