謂一盡二道三苦。緣果為四者，是謂五。由苦謂一盡二道三苦。緣果為四者，是謂五。
由苦有緣、亦緣有果，道亦如是，盡諦為五。若以聚有緣、亦緣有果，道亦如是，盡諦為五。若以聚為四者，是謂八。先從欲界斷苦，後色界、無色為四者，是謂八。
先從欲界斷苦，後色界、無色界為二，乃至道亦如是。立此義已復有說者，界為二，乃至道亦如是。立此義已復有說者，從緣果義名為五。苦者亦由緣亦由果，盡名從緣果義名為五。
苦者亦由緣亦由果，盡名苦迹有迹貪迹慳迹也。有難者道亦有緣苦迹有迹貪迹慳迹也。有難者道亦有緣有果，盡名苦迹，亦名有迹亦名慳迹。何以故有果，盡名苦迹，亦名有迹亦名慳迹。
何以故此中不立二諦？答曰：「制彼論故亦有因緣也，此中不立二諦？答曰：「制彼論故亦有因緣也，於彼苦習興二論，亦無苦亦無習，欲制此於彼苦習興二論，亦無苦亦無習，欲制此二論，故有苦有習。道者有緣有果，則生一二論，故有苦有習。
道者有緣有果，則生一論言無道也，欲制此一論故有道，是故說有論言無道也，欲制此一論故有道，是故說有四諦非五諦。」更有說者，以聚故立此論言有四諦非五諦。」更有說者，以聚故立此論言有八。答曰：「以聚義一相，欲界苦、色無色界苦盡八。
答曰：「以聚義一相，欲界苦、色無色界苦盡集聚已，欲界行緣、色無色行緣盡集已，興出集聚已，欲界行緣、色無色行緣盡集已，興出生相；欲界行盡，色無色行盡，盡集已，名休息生相；欲界行盡，色無色行盡，盡集已，名休息相；欲界行對、色無色行對盡集已，名出要相。」相；
欲界行對、色無色行對盡集已，名出要相。」是故說，名為四諦。如慧所觀者，知有累無累是故說，名為四諦。
如慧所觀者，知有累無累念知出要，是故說，四諦為法迹。是道名無為念知出要，是故說，四諦為法迹。是道名無為者，安隱泥洹滅盡無為盡捨諸苦，是故說，是者，安隱泥洹滅盡無為盡捨諸苦，是故說，是道名無為。以錠滅愛冥者，愛有亦有三，欲道名無為。
以錠滅愛冥者，愛有亦有三，欲有、色有、無色有，彼牢固愛縛著愛，主生亂想有、色有、無色有，彼牢固愛縛著愛，主生亂想多諸苦惱，由何而斷？答曰：「賢聖八道永斷不多諸苦惱，由何而斷？答曰：「賢聖八道永斷不生。」是故說，以錠滅愛冥。生。」
是故說，以錠滅愛冥。慧離諸淵，如風却雲，已滅思想，慧離諸淵，如風却雲，已滅思想，是為慧見。是為慧見。
慧離諸淵者，非圖一類淵有若干，或言風塵慧離諸淵者，非圖一類淵有若干，或言風塵或言深水，塵者污人身體老少不別，令人目或言深水，塵者污人身體老少不別，令人目視不明衣裳垢坋，上弊日月使無精光，妨視不明衣裳垢坋，上弊日月使無精光，妨人遠視真偽不別。時，龍王慈愍愍世愚惑，欲人遠視真偽不別。時，龍王慈愍愍世愚惑，欲
下页续读