所謂沙門者，昔有愚人志性遊蕩，不別是非所謂沙門者，昔有愚人志性遊蕩，不別是非好惡，見數十人舁死者出城，復值眾人以香好惡，見數十人舁死者出城，復值眾人以香華散於死屍。時彼愚人還家寢臥，先有欝金華散於死屍。時彼愚人還家寢臥，先有欝金華裹懸於屋棟，繩解華散墮於愚人上，愚人華裹懸於屋棟，繩解華散墮於愚人上，愚人舉聲喚家室告曰：「吾今已死，何不舁我捐棄？」舉聲喚家室告曰：「吾今已死，何不舁我捐棄？」
家人問曰：「汝云何為死？」報曰：「汝不見華散我家人問曰：「汝云何為死？」報曰：「汝不見華散我身上乎？」家室答曰：「不以華散身上謂以為死，身上乎？」
家室答曰：「不以華散身上謂以為死，所謂死者無出入息，身如枯木，風去火棄神所謂死者無出入息，身如枯木，風去火棄神識斷去，身體剛強無所復任，如斯比者乃謂識斷去，身體剛強無所復任，如斯比者乃謂為死。汝雖言死，像死而不死。」此比丘眾亦復為死。汝雖言死，像死而不死。」
此比丘眾亦復如是，汝今比丘像比丘非比丘也。真實比丘如是，汝今比丘像比丘非比丘也。真實比丘者，威儀具足，見小隙畏懼，況於大者？眾行者，威儀具足，見小隙畏懼，況於大者？
眾行不闕志趣三道，佛、辟支佛、阿羅漢道。具足威不闕志趣三道，佛、辟支佛、阿羅漢道。具足威儀戒律如此之比，乃謂沙門。汝等剃除鬚髮儀戒律如此之比，乃謂沙門。
汝等剃除鬚髮外被袈裟，內懷姦宄；所謂沙門，恢廓弘道也。外被袈裟，內懷姦宄；所謂沙門，恢廓弘道也。
息心滅意，麤結不興者，諸弊惡法已盡已滅息心滅意，麤結不興者，諸弊惡法已盡已滅更不復興，麤者謂結中根本，根本已除則無更不復興，麤者謂結中根本，根本已除則無枝葉。是故說，息心滅意，麤結不興也。枝葉。是故說，息心滅意，麤結不興也。
謂能捨惡，是謂沙門，梵志除惡，謂能捨惡，是謂沙門，梵志除惡，沙門執行，自除己垢，可謂為道。沙門執行，自除己垢，可謂為道。謂能捨惡，是謂沙門者，已息諸惡，如契經所謂能捨惡，是謂沙門者，已息諸惡，如契經所說。佛告比丘：「如人稱卿，皆云沙門沙門。」諸說。
佛告比丘：「如人稱卿，皆云沙門沙門。」諸比丘對曰：「如是世尊！愚人皆云沙門沙門。」佛比丘對曰：「如是世尊！
愚人皆云沙門沙門。」佛告比丘：「若應爾者，當執沙門行，若為梵志當告比丘：「若應爾者，當執沙門行，若為梵志當持梵志行。是故比丘！行如沙門亦如梵志。所持梵志行。
是故比丘！行如沙門亦如梵志。
所以然者？沙門梵志其行清淨，意欲所願必如以然者？沙門梵志其行清淨，意欲所願必如所念。云何為沙門梵志法？所謂沙門梵志法，所念。
云何為沙門梵志法？所謂沙門梵志法，身行清淨。或復作是念：『我所作已辦已成，口身行清淨。
或復作是念：『我所作已辦已成，口意亦復如是，便得養壽。』是謂沙門梵志法。」梵意亦復如是，便得養壽。』是謂沙門梵志法。」
梵
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