善也。不演惡教者，有吐言教不善之法後趣善也。不演惡教者，有吐言教不善之法後趣惡道，人身猶尚可行，言辯通達時乃有耳。是惡道，人身猶尚可行，言辯通達時乃有耳。
是故說曰，不演惡教也。故說曰，不演惡教也。從善得解脫，為惡不得解，從善得解脫，為惡不得解，善解者為賢，是為脫惡惱，善解者為賢，是為脫惡惱，賢聖解不然，如彼愚得解。賢聖解不然，如彼愚得解。
從善得解脫者，夫至解脫無為之處，言當用從善得解脫者，夫至解脫無為之處，言當用善，巧言善語者，為人所敬，所至到方多所饒善，巧言善語者，為人所敬，所至到方多所饒益，是故說曰，從善得解脫也。為惡不得解者，益，是故說曰，從善得解脫也。為惡不得解者，常懷愁憂心意煩惱恒懷恐懼，是故說，為惡常懷愁憂心意煩惱恒懷恐懼，是故說，為惡不得解也。善解者為賢者，言解脫未必是解不得解也。
善解者為賢者，言解脫未必是解脫，或能被繫王者所拘，所謂解脫者心身俱脫，或能被繫王者所拘，所謂解脫者心身俱解脫，是故說，善解者為賢。是為脫惡惱者，解脫，是故說，善解者為賢。是為脫惡惱者，縛有二緣，今身易後身，今身者桁械考掠縛有二緣，今身易後身，今身者桁械考掠及諸五毒之痛，復被結使縛流轉五趣，於中及諸五毒之痛，復被結使縛流轉五趣，於中能自拔濟乃為善解，是故說，解脫惡惱也。賢能自拔濟乃為善解，是故說，解脫惡惱也。
賢聖解不然者，賢聖有二業：一者善本成就，二聖解不然者，賢聖有二業：一者善本成就，二者無漏成就。彼賢聖人所吐言教不自傷損，者無漏成就。彼賢聖人所吐言教不自傷損，後無苦惱，是故說賢聖解不然也。如彼愚得後無苦惱，是故說賢聖解不然也。
如彼愚得解者，愚人習行好著邪道不隨正路，以自牽解者，愚人習行好著邪道不隨正路，以自牽往趣三惡道，是故說如彼愚得解也。往趣三惡道，是故說如彼愚得解也。比丘挹損意，不躁言得忠，比丘挹損意，不躁言得忠，義說如法說，是言柔軟甘。義說如法說，是言柔軟甘。
比丘挹損意者，比丘護口意，自能收攝，語比丘挹損意者，比丘護口意，自能收攝，語不煩重，若處道俗，處中而說不嬈彼此，是故不煩重，若處道俗，處中而說不嬈彼此，是故說曰，比丘挹損意也。不躁言得忠者，少言多說曰，比丘挹損意也。不躁言得忠者，少言多中不離佛語，世俗煩閙意恒遠離，是故說曰，中不離佛語，世俗煩閙意恒遠離，是故說曰，不躁言得忠也。義說如法說者，具足而說，句不躁言得忠也。
義說如法說者，具足而說，句身味身無所缺漏，是故說曰，義說如法說也。身味身無所缺漏，是故說曰，義說如法說也。
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