結使永盡無餘亦名阿羅漢。二者不復生滅結使永盡無餘亦名阿羅漢。二者不復生滅更無萌兆趣生熟藏。三者於天人世興致供養更無萌兆趣生熟藏。
三者於天人世興致供養悉能消化，使前施者受福無窮。是故說曰，若悉能消化，使前施者受福無窮。是故說曰，若猗內藏也。依賢聖活者，賢聖有二：一者善根猗內藏也。
依賢聖活者，賢聖有二：一者善根成就名曰賢聖，二者無漏成就名曰賢聖。如成就名曰賢聖，二者無漏成就名曰賢聖。如此賢聖不猗邪見而求活，乃依深法妙智而此賢聖不猗邪見而求活，乃依深法妙智而求活也。是故說曰，依賢聖活也。愚者墮惡者，求活也。
是故說曰，依賢聖活也。愚者墮惡者，猶如彼比丘呵制如來使不說法。「休息泥洹、猶如彼比丘呵制如來使不說法。
「休息泥洹、如來出要、賢聖妙法，如來於現法中但當閑如來出要、賢聖妙法，如來於現法中但當閑靜無為而自娛樂，何為與大眾說法？」如此比靜無為而自娛樂，何為與大眾說法？」如此比類，愚不識真自招禍惡，願樂湯火以為屋室，類，愚不識真自招禍惡，願樂湯火以為屋室，此人不當與坐起言語。是故說曰，愚者墮惡此人不當與坐起言語。
是故說曰，愚者墮惡也。猶願邪見者，懷猶豫見習顛倒久與邊見也。猶願邪見者，懷猶豫見習顛倒久與邊見相應，如彼契經所說：「佛告長者：『夫邪見之相應，如彼契經所說：「佛告長者：『夫邪見之人自犯身行如所說，犯口所行如所說，犯意人自犯身行如所說，犯口所行如所說，犯意所行如所說，興意想念流馳萬端，盡興邪見所行如所說，興意想念流馳萬端，盡興邪見不可親近，消滅善本增益惡種。所以然者？長不可親近，消滅善本增益惡種。
所以然者？長者當知！邪見為病迷於正法，猶伊叉桓子、帝者當知！
邪見為病迷於正法，猶伊叉桓子、帝多羅子、尸婆犁子種散於地，隨時長養漸得多羅子、尸婆犁子種散於地，隨時長養漸得水潤，火溫風動地持，後得長大，食之極苦麤水潤，火溫風動地持，後得長大，食之極苦麤澁穢臭不可食噉。』」邪見之人亦復如是，自犯澁穢臭不可食噉。』」邪見之人亦復如是，自犯身行口行意行，是故說曰，猶願邪見也。身行口行意行，是故說曰，猶願邪見也。
竹蘆生節，還害其軀，吐言當善，竹蘆生節，還害其軀，吐言當善，不演惡教。不演惡教。竹蘆生節者，竹蘆生節麤而且長，若遇暴風竹蘆生節者，竹蘆生節麤而且長，若遇暴風倚互相撐各入其節，節自枯朽更不復生。倚互相撐各入其節，節自枯朽更不復生。
彼比丘所說亦復如是，自招其罪不為他人，彼比丘所說亦復如是，自招其罪不為他人，是故說曰，竹蘆生節，還害其軀也。吐言當善是故說曰，竹蘆生節，還害其軀也。吐言當善者，言當慈仁哀愍一切，是故說曰，吐言當者，言當慈仁哀愍一切，是故說曰，吐言當
下页续读