或復共同情，於中實有無礙，云何當有念？於或復共同情，於中實有無礙，云何當有念？於中作是說：「此義云何？」或有作是說：「彼處所無中作是說：「此義云何？」
或有作是說：「彼處所無有住處。」答曰：「猶如彼無處所，便有是清淨；外有住處。」答曰：「猶如彼無處所，便有是清淨；
外無壞敗，便有是因緣。」於中作是說：「彼四大有無壞敗，便有是因緣。」於中作是說：「彼四大有增上，如所依有果者，是事不然。此復是所知，增上，如所依有果者，是事不然。
此復是所知，所作行業外不現，猶如內所有，不住名曰樹，所作行業外不現，猶如內所有，不住名曰樹，住者非樹。」於中作是說：「云何此地持無所壞住者非樹。」於中作是說：「云何此地持無所壞敗耶？」此地亦有軟氣，若依彼有是堅相，為敗耶？」
此地亦有軟氣，若依彼有是堅相，為風所吹，便可知之，此亦如是，然外有藥草樹風所吹，便可知之，此亦如是，然外有藥草樹木，無常斷絕，與壞敗相應，當作是觀，因緣無木，無常斷絕，與壞敗相應，當作是觀，因緣無常，苦、空、無我亦如是。然外空無所有，眾生亦常，苦、空、無我亦如是。然外空無所有，眾生亦如是，猶如無我觀，內亦如是，況當內有所造，如是，猶如無我觀，內亦如是，況當內有所造，懷內思想？彼皆是外。猶如濕木，種時便生，此懷內思想？
彼皆是外。猶如濕木，種時便生，此亦如是，根意所教。猶如身心，依法往來周旋，亦如是，根意所教。
猶如身心，依法往來周旋，此皆無所依。猶如壽煖命識，此亦如是，無有此皆無所依。猶如壽煖命識，此亦如是，無有終始。終始。
觀彼志性趣，外及樹木草，觀彼志性趣，外及樹木草，實空無果實，於法當分別。實空無果實，於法當分別。彼已有壞敗，身等即思惟，彼已有壞敗，身等即思惟，壞彼塵勞結，五根永以滅。壞彼塵勞結，五根永以滅。
是時，尊者大迦葉勤修苦行，身體疲厭，於彼是時，尊者大迦葉勤修苦行，身體疲厭，於彼園觀處而自娛樂，事火無懈息，已眾圍繞。僧園觀處而自娛樂，事火無懈息，已眾圍繞。僧迦梨壞，髮爪皆長，諸根淳熟，內降伏婬，經行迦梨壞，髮爪皆長，諸根淳熟，內降伏婬，經行往來，所觀察皆悉知之。樂閑處，名稱遠聞，故往來，所觀察皆悉知之。
樂閑處，名稱遠聞，故得大慈悲，無與彼尊德等者，天人所供養，是得大慈悲，無與彼尊德等者，天人所供養，是大福田，加敬恭拜。諸遭困厄者，皆度脫之，度大福田，加敬恭拜。諸遭困厄者，皆度脫之，度彼生死，布現法相，布現歡樂，擁護如事父無彼生死，布現法相，布現歡樂，擁護如事父無異，所供養業，如山不可動，歡喜踊躍。欲觀察異，所供養業，如山不可動，歡喜踊躍。
欲觀察如來，欲獨一閑靜處，往至世尊所，歡樂異如來，欲獨一閑靜處，往至世尊所，歡樂異
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