慢行，解脫果報所緣，依彼甘露，不校計所著；慢行，解脫果報所緣，依彼甘露，不校計所著；本意所造，食解脫甘露果，如甘露者得利養，本意所造，食解脫甘露果，如甘露者得利養，除諸穢濁以為食，亦不藏貯。於九十一劫善除諸穢濁以為食，亦不藏貯。
於九十一劫善自降伏，爾時便有是定心，無有眾亂。於是便自降伏，爾時便有是定心，無有眾亂。於是便說此偈：說此偈：「和悅無眾亂，極清淨意定，「和悅無眾亂，極清淨意定，拜手無量德，人中雄象王。拜手無量德，人中雄象王。
彼眾生有德，壞敗諸色想，彼眾生有德，壞敗諸色想，眼淨無瑕穢，拜手覺最勝。」眼淨無瑕穢，拜手覺最勝。」彼三耶三佛有如是功德，如是自覺知，如是彼三耶三佛有如是功德，如是自覺知，如是甚深，極微妙無比，於中自覺諸法。「設復有人甚深，極微妙無比，於中自覺諸法。
「設復有人誹謗我言：『彼或有聲性與相應有，如是有餘。』誹謗我言：『彼或有聲性與相應有，如是有餘。』如有作是說：『有餘沙門出家，若婆羅門聰明如有作是說：『有餘沙門出家，若婆羅門聰明黠慧，若天住止，若欲界、魔天，若梵天色界妙黠慧，若天住止，若欲界、魔天，若梵天色界妙者，作如是而說法。我亦不見彼相，亦無因緣。』者，作如是而說法。
我亦不見彼相，亦無因緣。』如彼所說，若復不見其相，云何不等正覺？亦如彼所說，若復不見其相，云何不等正覺？
亦作是說：『見彼而說法，逮安隱處而自娛樂，為作是說：『見彼而說法，逮安隱處而自娛樂，為等正覺，亦到無畏處，及餘無著。』」廣說如契經。等正覺，亦到無畏處，及餘無著。』」廣說如契經。
彼最為妙，無著，不搖動處，無若干彼名，當轉彼最為妙，無著，不搖動處，無若干彼名，當轉梵法輪。彼梵世尊轉此法，所謂賢聖八品道，梵法輪。彼梵世尊轉此法，所謂賢聖八品道，當於何處而轉？或作是語：「於此眾轉為妙，於當於何處而轉？
或作是語：「於此眾轉為妙，於此眾而師子吼，亦不於空處而轉，於此師子此眾而師子吼，亦不於空處而轉，於此師子吼亦無恐畏。」復作是說：「欲降伏彼眾故，此最吼亦無恐畏。」復作是說：「欲降伏彼眾故，此最初無所畏，第二諸漏未盡。」此義云何？所謂有初無所畏，第二諸漏未盡。」
此義云何？所謂有漏障中有諸恐畏，若復斷智具足，此第二、第漏障中有諸恐畏，若復斷智具足，此第二、第三我所說道法。此有何義？所謂有如是實，三我所說道法。
此有何義？所謂有如是實，為彼故求，彼作是說：「此造諸內入，此第三、第為彼故求，彼作是說：「此造諸內入，此第三、第四有所縛。」彼有十事，人所修行，在眾無恐畏。四有所縛。」
彼有十事，人所修行，在眾無恐畏。或無恭恪心，彼如是無有威儀，以是之故，於或無恭恪心，彼如是無有威儀，以是之故，於
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