大眾而懷恐怖；雖復有恭恪心，明黠如實，有大眾而懷恐怖；雖復有恭恪心，明黠如實，有此威儀，彼亦復有恐畏；於眾雖復有恭恪之此威儀，彼亦復有恐畏；
於眾雖復有恭恪之心，於彼雖無畏，彼義有愚癡；雖復承事供養、心，於彼雖無畏，彼義有愚癡；雖復承事供養、恭恪之心，然不數數修行；雖復修行，亦不經恭恪之心，然不數數修行；
雖復修行，亦不經歷久，於中亦有恐懼之心；於彼雖久修行，意歷久，於中亦有恐懼之心；於彼雖久修行，意不捷疾，於中故有恐懼；雖有捷疾之意，亦不不捷疾，於中故有恐懼；
雖有捷疾之意，亦不親近，於中故有恐懼之心；彼雖親近，亦不實親近，於中故有恐懼之心；彼雖親近，亦不實依，於中亦有恐懼之心；意雖依善，自無此善，依，於中亦有恐懼之心；
意雖依善，自無此善，於彼眾中故有恐懼之心；若復遍有此意，然於彼眾中故有恐懼之心；若復遍有此意，然不有巧便，彼於眾中故有恐懼之心。彼世尊不有巧便，彼於眾中故有恐懼之心。
彼世尊為菩薩時，承事師眾，三界牢要寶幢。從錠光為菩薩時，承事師眾，三界牢要寶幢。從錠光佛以來三耶三佛，若干劫極淨無瑕穢，一佛以來三耶三佛，若干劫極淨無瑕穢，一切無幽不照。緣彼覺意，有如是形類，所為成切無幽不照。
緣彼覺意，有如是形類，所為成就，為彼道故，九十一劫而造行。爾時，世尊得就，為彼道故，九十一劫而造行。爾時，世尊得受名號，起如是黠慧而成佛，與智慧相應，意受名號，起如是黠慧而成佛，與智慧相應，意悉覺悟，依彼善意，一切皆悉辦，一切意無著，悉覺悟，依彼善意，一切皆悉辦，一切意無著，彼第一無染污，亦不懷恐懼心。是故，世尊如彼第一無染污，亦不懷恐懼心。
是故，世尊如是常住，恒入三昧，於彼智有勝，無數世有勝。是常住，恒入三昧，於彼智有勝，無數世有勝。作是觀察，其有難問者，終不猶豫，文字無作是觀察，其有難問者，終不猶豫，文字無缺。於是便說此偈：缺。
於是便說此偈：「身如師子王，欲度彼園觀，「身如師子王，欲度彼園觀，群獸皆驚怖，各奔走東西。群獸皆驚怖，各奔走東西。如是無所著，大眾現勇猛，如是無所著，大眾現勇猛，不樂生死原，以法度天人。」不樂生死原，以法度天人。」
爾時，世尊觀一切世間猶如草木。所謂云何？爾時，世尊觀一切世間猶如草木。所謂云何？
當試最初種有五行，猶外草木。「於此有何五當試最初種有五行，猶外草木。「於此有何五種？」復作是說：「云何彼樹展轉相猗耶？」生種種？」
復作是說：「云何彼樹展轉相猗耶？」生種種結，苦諦所斷，外亦有生，有五種行。觀彼苦種結，苦諦所斷，外亦有生，有五種行。
觀彼苦地之所生，皆依外而生。於內云何生？有作是地之所生，皆依外而生。於內云何生？
有作是
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