此下釋第三廣料簡示其相貌。就此為五段。此下釋第三廣料簡示其相貌。就此為五段。
一明共不共因同生一果義。二辯麁重相識一明共不共因同生一果義。二辯麁重相識細輕相識。三明有受不受二相種子。四辯七細輕相識。
三明有受不受二相種子。四辯七識熏本識成亦識上心惑。五辯具縛相不具識熏本識成亦識上心惑。
五辯具縛相不具相種子。此文云前明不共種子自生一果。今相種子。此文云前明不共種子自生一果。
今有他助結成為他眾生境界義。故文言。若無有他助結成為他眾生境界義。故文言。
若無此眾生世界生緣不成。生緣即是助結以成此眾生世界生緣不成。生緣即是助結以成彼境界義。器世界生緣者。世界□一主餘彼境界義。
器世界生緣者。世界□一主餘人助結為生緣可解。又有助結他身起成我人助結為生緣可解。
又有助結他身起成我愛憎等境。故得平相見為塵義也。愛憎等境。故得平相見為塵義也。
釋論曰此文顯本識是善惡二業相似果者。釋論曰此文顯本識是善惡二業相似果者。第二由善惡二業熏本識。本識二種種子即第二由善惡二業熏本識。
本識二種種子即是相似果。此果報種子轉變為因感報起。更是相似果。此果報種子轉變為因感報起。
更作善惡即是因也。作善惡即是因也。釋論曰於理及事心無功能故稱麁重者。不釋論曰於理及事心無功能故稱麁重者。
不達道理曰麁。不能作正勤為重。即是大小二達道理曰麁。不能作正勤為重。
即是大小二識惑。惑如前釋。由有大小惑故散麁不能通識惑。惑如前釋。
由有大小惑故散麁不能通達事理故名麁。亦由此惑心沈弱不動勤策達事理故名麁。亦由此惑心沈弱不動勤策故名重。釋細輕相識翻前解。所以但說有流故名重。
釋細輕相識翻前解。所以但說有流善為細輕不說無流善者。今論能為生死種善為細輕不說無流善者。
今論能為生死種子習果及果報果義。無流善滅生死種子。以子習果及果報果義。無流善滅生死種子。
以無流善為細輕相識也。無流善為細輕相識也。論本云若無此由前業果有勝能無勝能依止論本云若無此由前業果有勝能無勝能依止差別不得成者。識有麁重細輕二分。此二差別不得成者。
識有麁重細輕二分。此二分由前作業有善惡種子感果報。果報中復分由前作業有善惡種子感果報。
果報中復造善惡業。如此等義皆不得成脫解。由不善造善惡業。如此等義皆不得成脫解。
由不善等報因感惡道等身。色形醜陋之惡說名為等報因感惡道等身。色形醜陋之惡說名為麁。無有力能名為重。由善業報因感人天勝麁。
無有力能名為重。由善業報因感人天勝報。形色微妙說名細。復有勝力能故名為輕。報。
形色微妙說名細。復有勝力能故名為輕。
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