等悉不得成也。以無法持種子因故也。等悉不得成也。以無法持種子因故也。
釋論曰從此有生起故說此為有法者。此釋釋論曰從此有生起故說此為有法者。此釋有義。從現在作業能得未來生分之有。故名有義。
從現在作業能得未來生分之有。故名現在業為有也。現在業為有也。
釋論曰取及善惡等是宿世數習果者。明此釋論曰取及善惡等是宿世數習果者。明此現在取及有有即善惡不動業故言並是宿世現在取及有有即善惡不動業故言並是宿世所數習無明行果。此數習無明因果義所生所數習無明行果。
此數習無明因果義所生也。脫解取有非現在。取有二分。但明若無引也。脫解取有非現在。
取有二分。但明若無引生本識。則行所熏習種子正除煩惱種子。不生本識。
則行所熏習種子正除煩惱種子。不正除業種子。煩惱既斷。業種子遂滅也。正除業種子。
煩惱既斷。業種子遂滅也。
釋論曰得道以後所見清淨與前見有異故言釋論曰得道以後所見清淨與前見有異故言亦有功用者。得道後見他所變異作塵解。而亦有功用者。得道後見他所變異作塵解。
而達此塵體非是有即是清淨。正是亦是道功達此塵體非是有即是清淨。正是亦是道功用也。又前釋云。得道後識不變異作。本所見用也。
又前釋云。得道後識不變異作。
本所見塵即是清淨。由變異本識種子已滅故爾。此塵即是清淨。由變異本識種子已滅故爾。
此即是道功用。即是道功用。釋論曰由他分別所持故者。由眾多識變異釋論曰由他分別所持故者。
由眾多識變異作境界。自識雖不復變異作本境。他未得無作境界。自識雖不復變異作本境。
他未得無分別智識猶變異作此境界。為此人分別識分別智識猶變異作此境界。為此人分別識所持故猶有穢境界。從語可解。所持故猶有穢境界。
從語可解。釋論曰若約慈悲般若大起分別此分別依止釋論曰若約慈悲般若大起分別此分別依止真如故則所分別成清淨土者。佛有大悲般真如故則所分別成清淨土者。
佛有大悲般若。由本願力此見俗唯是識無外塵□。若見若。由本願力此見俗唯是識無外塵□。
若見真慈悲雖分別俗境。由依止真如智與為般真慈悲雖分別俗境。由依止真如智與為般若所攝。雖緣俗境無實境分別由見清淨能若所攝。
雖緣俗境無實境分別由見清淨能現淨土。淨土唯識智為土體。若作凡聖者十現淨土。淨土唯識智為土體。
若作凡聖者十地通諦並是真淨土。若作三學四地以上是地通諦並是真淨土。若作三學四地以上是真淨土。若功用無功用。八地是真淨土。凡真淨土。
若功用無功用。八地是真淨土。
凡真淨土並是應身為土。□從初地以上並是真淨土並是應身為土。□從初地以上並是
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