正破之。所以須滅心法者。彼云。所以須滅心正破之。所以須滅心法者。
彼云。所以須滅心法者。入此定人必具得上二界定。色界四定法者。
入此定人必具得上二界定。色界四定以受為藏。亦言以受為真實。故樂至三定以受為藏。
亦言以受為真實。故樂至三定捨遍四定。無色以想為藏。亦為真實。無色捨遍四定。
無色以想為藏。亦為真實。
無色見受麁動故轉受為想。受是修道惑本故。為見受麁動故轉受為想。受是修道惑本故。
為修道所破。想是見道所破惑本。受心鈍緣事修道所破。想是見道所破惑本。
受心鈍緣事起故。故是修道所破惑本。想心利故能推量起故。故是修道所破惑本。
想心利故能推量覓理。故是見道所破惑本。又想是一切煩惱覓理。故是見道所破惑本。
又想是一切煩惱本。受是一切苦本。聖人見受想過患觀察能本。受是一切苦本。
聖人見受想過患觀察能遂滅受想。受想既滅。行亦不生。故此定中時遂滅受想。受想既滅。
行亦不生。故此定中時起定心即更生。故言識不離身。識既斷而□起定心即更生。
故言識不離身。識既斷而□不死者。以壽命煖獨及定力等持故不死。不死者。
以壽命煖獨及定力等持故不死。釋論曰若人入第四定身行則斷者。出入息釋論曰若人入第四定身行則斷者。
出入息為身行。由身有出入息故身不死得有行動為身行。由身有出入息故身不死得有行動等事。又息從身生故名身行。等事。
又息從身生故名身行。釋論曰若人入第二定等言行則斷者。覺觀釋論曰若人入第二定等言行則斷者。
覺觀是語言本。作言語事故名言行。從二定以上是語言本。作言語事故名言行。
從二定以上既無復覺觀。故稱言行斷。既無復覺觀。故稱言行斷。
釋論曰若人入滅心定心行則斷者。名心法釋論曰若人入滅心定心行則斷者。名心法為心行。以能作心事故名心行。若直有心無為心行。
以能作心事故名心行。若直有心無作意及想受等法心則無所能作。由有作意作意及想受等法心則無所能作。
由有作意受想等法運動於心故有種種作用。故名受受想等法運動於心故有種種作用。故名受想等心法為心行。滅心定中無復心法。故言想等心法為心行。
滅心定中無復心法。故言心行斷。心行斷。
釋論曰如此身行斷身不滅心亦應爾但心行釋論曰如此身行斷身不滅心亦應爾但心行滅心不滅者。外人以身行對竝心行。得色界滅心不滅者。外人以身行對竝心行。
得色界第四定出入息雖斷而色身不滅。何故不說第四定出入息雖斷而色身不滅。何故不說心法斷心不滅。此語猶成前第一執意至後心法斷心不滅。
此語猶成前第一執意至後自破此執。自破此執。
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