對治是因。因是道諦。道轉依了因。用因轉依對治是因。因是道諦。
道轉依了因。用因轉依則因果無別成一體。得對治道生。即是般涅則因果無別成一體。
得對治道生。即是般涅槃。何有此理則失因果義。槃。
何有此理則失因果義。釋論曰若有人立滅諦為轉依者。此下第二釋論曰若有人立滅諦為轉依者。
此下第二正破外乘異執。雖同用滅為轉依。而不立本正破外乘異執。雖同用滅為轉依。
而不立本識。於生起六識。謂染污意識所生惑業種子識。於生起六識。
謂染污意識所生惑業種子依於意識以種子為能依。意識為所依。對治依於意識以種子為能依。意識為所依。
對治道滅。此能依所依名為轉依。此識不成轉依。道滅。此能依所依名為轉依。
此識不成轉依。以世間意識滅道智方得起。道起時種子與以世間意識滅道智方得起。
道起時種子與所依意識二法久無中何所轉耶。故偈云於所依意識二法久無中何所轉耶。故偈云於無二無故轉依義不成也。無二無故轉依義不成也。
釋論曰第六生起識於定位中若不在時無種釋論曰第六生起識於定位中若不在時無種子無無作亦無故轉依義不成者。明菩薩不子無無作亦無故轉依義不成者。明菩薩不退位在無流真觀中即定結。無污染心時染退位在無流真觀中即定結。
無污染心時染污識及種子久已自謝滅。無有世心及種子污識及種子久已自謝滅。無有世心及種子二法。久無更何所轉。以本識與道並在一時二法。
久無更何所轉。以本識與道並在一時遣除□識中種子本識轉依流法身。此轉依遣除□識中種子本識轉依流法身。
此轉依義乃成。故釋論云。無種子無無作亦無也。初義乃成。故釋論云。
無種子無無作亦無也。初明無種子故言無。次後明能作種子心亦無明無種子故言無。
次後明能作種子心亦無故言無作亦無也。故言無作亦無也。
4差別品差別品第四4差別品差別品第四
前三品成立本識是有。此品明本識體中諸前三品成立本識是有。此品明本識體中諸差別相用不同義也。就品論總有二章。更別差別相用不同義也。
就品論總有二章。更別開總成七章。前一為三章明重本識成種子開總成七章。
前一為三章明重本識成種子義。後一章開為四章明本識中種子事用有義。後一章開為四章明本識中種子事用有生六道差別之相貌種類不因義也。此前三生六道差別之相貌種類不因義也。
此前三章異相者。一通明習報因。一切生死戲論種章異相者。一通明習報因。
一切生死戲論種子。二者明我見。即陀那中煩惱熏習。三明業子。二者明我見。
即陀那中煩惱熏習。三明業熏習即果報因義。如後應知勝相中解。此七熏習即果報因義。
如後應知勝相中解。此七
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