出異解。由無流道生故依止轉異於昔故治出異解。由無流道生故依止轉異於昔故治道為轉依體是義不然。道為轉依體是義不然。
釋論曰不以滅為轉依有二義不成者。此解釋論曰不以滅為轉依有二義不成者。此解偈云非滅故不成。此語破異解出正義。正偈云非滅故不成。
此語破異解出正義。正以滅為轉依體。若不取滅為轉依有二過失。以滅為轉依體。
若不取滅為轉依有二過失。一若對治雖生而惑業種子不滅者。若無本一若對治雖生而惑業種子不滅者。
若無本識中種子止有六識者。出世道起時已無世識中種子止有六識者。出世道起時已無世間心及惑。何所滅耶□言而種子不滅。二對間心及惑。
何所滅耶□言而種子不滅。二對治是轉依了因者。由六識對治道生世間六治是轉依了因者。
由六識對治道生世間六識即滅。無本識則無種子可滅。本以滅本識識即滅。無本識則無種子可滅。
本以滅本識中種子。本識轉依法身故。治道是了因。正以中種子。本識轉依法身故。
治道是了因。正以本識為轉依體。正取惡種子滅本識得解脫本識為轉依體。
正取惡種子滅本識得解脫證得法身。依法身異前與生死法相依為轉證得法身。依法身異前與生死法相依為轉依此即是寂滅諸惡法證無生轉為常住果依此即是寂滅諸惡法證無生轉為常住果德。為轉依義也。德。
為轉依義也。釋論曰轉依是解脫及法身即是滅諦故應以釋論曰轉依是解脫及法身即是滅諦故應以種子滅為轉依者。此中據終處明轉依也。明種子滅為轉依者。
此中據終處明轉依也。明本識昔有染濁種子所依持得住生死。今既本識昔有染濁種子所依持得住生死。
今既為治道所滅本識清淨。即解脫身與如來藏為治道所滅本識清淨。即解脫身與如來藏成一。如來藏得法身名解脫為應身體。一切成一。
如來藏得法身名解脫為應身體。一切道功德智慧並隨本體而轉成眾德。由無流道功德智慧並隨本體而轉成眾德。
由無流意識道生照見本識種子空故名滅惑。惑滅意識道生照見本識種子空故名滅惑。惑滅故依止轉證法身也。若但六識道起。世間心故依止轉證法身也。
若但六識道起。世間心先滅。惡種子即隨心滅。道生時已無煩惱及先滅。
惡種子即隨心滅。道生時已無煩惱及煩惱所依之心。道何所斷何滅何所轉。故知煩惱所依之心。
道何所斷何滅何所轉。故知定有本識轉依義方成。定有本識轉依義方成。
釋論曰若汝執對治生染濁種子滅者。此下釋論曰若汝執對治生染濁種子滅者。此下壞破彼義。彼謂一時中對治種子滅。何故說壞破彼義。
彼謂一時中對治種子滅。何故說滅不說道。今破此執有過。轉依是滅諦是果。滅不說道。
今破此執有過。轉依是滅諦是果。
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