我見由陀那執梨耶為我得自他差別。由此我見由陀那執梨耶為我得自他差別。由此故染污六識六識亦起我執也。染污是阿陀故染污六識六識亦起我執也。
染污是阿陀那識。意識是所染污。六識後我見即依止識那識。意識是所染污。
六識後我見即依止識生。於本識中起我執及我所見二識。並還熏生。於本識中起我執及我所見二識。
並還熏本識。本識有此種子故得自他差別身報也。本識。本識有此種子故得自他差別身報也。
釋論曰此熏習故起分別謂自為我異我為他釋論曰此熏習故起分別謂自為我異我為他者。由我見種子在本識中。後時由此功能生者。由我見種子在本識中。
後時由此功能生諸分別執有此彼等界。因此生諸煩惱。還復諸分別執有此彼等界。因此生諸煩惱。
還復熏習本識生諸種子。即是同類因等流果也。熏習本識生諸種子。即是同類因等流果也。
釋論曰隨善惡不動業於六道中所受六根有釋論曰隨善惡不動業於六道中所受六根有差別者。此下略釋第三有分熏習章。呼種子差別者。此下略釋第三有分熏習章。
呼種子為有分。業有三品。謂善惡不動。善業感欲界為有分。業有三品。
謂善惡不動。善業感欲界人天。惡業感四趣。不動業感上二界報。有者人天。
惡業感四趣。不動業感上二界報。
有者能得三界六道有報故名有分。三界六道報能得三界六道有報故名有分。三界六道報正是有體也。由意識作業變異本識有三分正是有體也。
由意識作業變異本識有三分不同。由此三業種子能變異本識起三界六不同。由此三業種子能變異本識起三界六道苦樂等法不同也。煩惱但通能感有。不能道苦樂等法不同也。
煩惱但通能感有。不能令得苦樂等異異報。二正由業有故。是業牽令得苦樂等異異報。
二正由業有故。是業牽諸有差別。此三章是集諦。初章通習報因。第諸有差別。
此三章是集諦。初章通習報因。
第二煩惱。第三是業。故有三章異也。二煩惱。第三是業。
故有三章異也。論本云引生差別者。此釋第四引生章。此第論本云引生差別者。
此釋第四引生章。此第四章論本自解。釋論又解。引生有二。一能引四章論本自解。
釋論又解。引生有二。
一能引牽本識受依持生種子所以得立。二本識中牽本識受依持生種子所以得立。二本識中種子引生後果報。此章明於引生之力用故種子引生後果報。
此章明於引生之力用故云引生章。云引生章。論本云是熏習新生者。通論過去以來起無論本云是熏習新生者。
通論過去以來起無明行熏於本識。隨其業等猶有力未受用者明行熏於本識。隨其業等猶有力未受用者悉為新生。若已曾得報用者並為故也。悉為新生。
若已曾得報用者並為故也。論本云若無此緣行生識緣取生有是義不成論本云若無此緣行生識緣取生有是義不成
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