即證不成義。所對治是想受。想受是有。能對即證不成義。所對治是想受。
想受是有。能對治是定。本識滅想滅。想既猶在。豈得有此滅治是定。
本識滅想滅。想既猶在。
豈得有此滅心定。故定義不成。心定。故定義不成。
釋論曰譬如欲等正生不淨觀等則不得有釋論曰譬如欲等正生不淨觀等則不得有者。此句譬證能所對治無竝生義。欲瞋等若者。此句譬證能所對治無竝生義。
欲瞋等若現起不淨觀慈悲觀必不得現起。想愛既在。現起不淨觀慈悲觀必不得現起。想愛既在。
此即是所對治在。滅心定是能對治。以能所此即是所對治在。滅心定是能對治。
以能所俱在故滅心定義不成。俱在故滅心定義不成。論本云於三和合必有故於餘定有功能故論本云於三和合必有故於餘定有功能故者。若謂滅心定有心。心從塵生。既有三事和者。
若謂滅心定有心。心從塵生。
既有三事和合必有觸。有觸必生想受等功能。同於四禪合必有觸。有觸必生想受等功能。
同於四禪定中有受等功能故。定中有受等功能故。釋論曰若信受本識此定中無有觸過患故釋論曰若信受本識此定中無有觸過患故者。若信滅心定無餘心但有本識。細昧境異者。
若信滅心定無餘心但有本識。細昧境異故。則無有觸生等過患。若離本識有別善心故。
則無有觸生等過患。若離本識有別善心生。此心決不離根塵。三事和合必不離觸。生。
此心決不離根塵。三事和合必不離觸。
釋論曰因定生安為相者。安即觸相。如人擔釋論曰因定生安為相者。安即觸相。
如人擔重則心不安。若除此擔身輕故心安。身心輕重則心不安。若除此擔身輕故心安。
身心輕安即是觸。□稱為猗。令說為輕安。因此轉安安即是觸。□稱為猗。
令說為輕安。因此轉安觸故必生樂捨受諸心法。次出受名可見。觸故必生樂捨受諸心法。
次出受名可見。釋論曰何故者。躡前語欲釋後第七過失。以釋論曰何故者。
躡前語欲釋後第七過失。以何以故發生後文也。何以故發生後文也。
釋論曰若信由觸故此定有受則此唯無有想釋論曰若信由觸故此定有受則此唯無有想是義不然者。既有觸必有受。則此定不能滅是義不然者。既有觸必有受。
則此定不能滅受。止能想而已。後即引證此語不然。受。止能想而已。
後即引證此語不然。釋論曰此觸不應有於餘識處俱有相應觸生釋論曰此觸不應有於餘識處俱有相應觸生時有作意信等善根生起過故者。於此定中時有作意信等善根生起過故者。
於此定中立有觸。此義亦不成。唯除本識此觸於識處立有觸。此義亦不成。
唯除本識此觸於識處必隨與一識相應俱有。若說有觸則應是信必隨與一識相應俱有。若說有觸則應是信
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