釋論曰若人但在生起識不在本識轉依義則釋論曰若人但在生起識不在本識轉依義則不成者。此下第二就轉依證在本識。大小乘不成者。此下第二就轉依證在本識。
大小乘悉明轉依。而小乘就六識明轉依。此義不成。悉明轉依。而小乘就六識明轉依。
此義不成。大乘就本識明轉依。此義方成。故知道理定大乘就本識明轉依。
此義方成。故知道理定有本識論本即三偈顯之。釋論更牒偈自有本識論本即三偈顯之。
釋論更牒偈自解釋也。就此有偈長行二段。並有三意。初二解釋也。就此有偈長行二段。
並有三意。初二句三字明意識為轉依了因。二明本識定轉句三字明意識為轉依了因。
二明本識定轉依體相。三破小乘於識轉依義不成。此明意依體相。三破小乘於識轉依義不成。
此明意識為了因者。識為了因者。釋論曰離五散動者。五識是自性散動。與無釋論曰離五散動者。
五識是自性散動。與無流修慧法爾不相應。故此善識離餘五識。又流修慧法爾不相應。
故此善識離餘五識。又此義離六種散動。謂自性外內相麁思惟等。此義離六種散動。
謂自性外內相麁思惟等。大義具如前說。大義具如前說。
釋論曰云何得相離生一切時如此生故者釋論曰云何得相離生一切時如此生故者無流觀心法無五識。出觀方有五識。故言一無流觀心法無五識。出觀方有五識。
故言一切時如此生故。切時如此生故。釋論曰離染污意識及有流善識者。此釋偈釋論曰離染污意識及有流善識者。
此釋偈無餘心之意。非但離染污五識。亦離染污意無餘心之意。非但離染污五識。
亦離染污意識及有流善意識。若但說善識不說無餘心。識及有流善意識。若但說善識不說無餘心。
則有流善意識或在其中。今即說大餘心知則有流善意識或在其中。今即說大餘心知唯在無流善識決定離有流善。唯在無流善識決定離有流善。
釋論曰一切染濁種子滅故唯本識在是名轉釋論曰一切染濁種子滅故唯本識在是名轉依相者。此下第二正明轉依體。此文解偈問依相者。此下第二正明轉依體。
此文解偈問云轉依以何方便作。此出轉依體及轉依方云轉依以何方便作。此出轉依體及轉依方便道。本識昔與惑業種子相依持。今得無流便道。
本識昔與惑業種子相依持。今得無流治道滅離。種子本識即轉依。依法身為應身治道滅離。
種子本識即轉依。依法身為應身體。故言轉依也。方便作指後釋。體。
故言轉依也。方便作指後釋。
釋論曰若汝說由對治生故依止轉異說治道釋論曰若汝說由對治生故依止轉異說治道為轉依此義不然者。此解偈云若對治轉依為轉依此義不然者。此解偈云若對治轉依
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