者。行即是過去種子生現在識支。識支即是者。行即是過去種子生現在識支。
識支即是本識。本識將成熟業種子來受生意識。依此本識。本識將成熟業種子來受生意識。
依此種子為因緣。本識為因緣。本識為根得生也。種子為因緣。本識為因緣。
本識為根得生也。緣取生有者。取是惑。有是業。若無本識為增緣取生有者。
取是惑。有是業。
若無本識為增上者。種子生有力用無依止處。隨所作業隨上者。種子生有力用無依止處。
隨所作業隨能作心即滅。故言是義不成。能作心即滅。故言是義不成。
釋論曰引生種類差別者。隨望前一一義可釋論曰引生種類差別者。隨望前一一義可見。隨數習根塵等成種子。此還生昔所習等見。
隨數習根塵等成種子。此還生昔所習等流果義有輕重得樂苦果報。果報有異故言流果義有輕重得樂苦果報。
果報有異故言種類差別。種類差別。釋論曰此有何相是熏習新生者。引生種類釋論曰此有何相是熏習新生者。
引生種類即以熏習新生為相。雖無異性同無記不無即以熏習新生為相。雖無異性同無記不無昔種類差別力用之相貌能生昔時同類之果昔種類差別力用之相貌能生昔時同類之果報。故言引生也。報。
故言引生也。釋論曰若無引生本識差別者。本識有種子釋論曰若無引生本識差別者。
本識有種子能引生後相似果故名本識為引生。如昔所能引生後相似果故名本識為引生。如昔所作業輕重煩惱等而得報也。作業輕重煩惱等而得報也。
釋論曰行生滅所熏習識者。明行若是常無釋論曰行生滅所熏習識者。明行若是常無能熏習義。由是無常生滅恒流故得有熏習能熏習義。
由是無常生滅恒流故得有熏習義。彼行所熏習識即是引生本識。此語即釋義。彼行所熏習識即是引生本識。
此語即釋上句。上句。釋論曰由取所攝故對生起者。此有二釋。一釋論曰由取所攝故對生起者。
此有二釋。一云。現在取分從無明行所熏習種子力依本云。
現在取分從無明行所熏習種子力依本識故生。故說本識為引生故言取所攝。對前識故生。故說本識為引生故言取所攝。
對前相似因生現在有分。故言對生有起。二者云。相似因生現在有分。故言對生有起。
二者云。取為有因。取能引有生起。故名為取所攝也。取為有因。
取能引有生起。故名為取所攝也。
未來生分緣生處之有引身分令起。故言對未來生分緣生處之有引身分令起。故言對生有。即陀那之用。生有。
即陀那之用。釋論曰此有不得成者。若無種子識。未來有釋論曰此有不得成者。
若無種子識。未來有
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