亂意眾生。是二乘人也。無四住分段為空謂亂意眾生。是二乘人也。
無四住分段為空謂為小乘涅槃為亂也。非其境界者。上三種人為小乘涅槃為亂也。非其境界者。
上三種人或累未除。不以佛性為境界也。或累未除。不以佛性為境界也。
是法界藏者。是第十三章經名也。十方不共是法界藏者。是第十三章經名也。
十方不共慈悲等也。法身藏者佛性身也。出世間上上慈悲等也。法身藏者佛性身也。
出世間上上藏者。無為常住也。自性清淨藏者。體非惑累藏者。無為常住也。
自性清淨藏者。體非惑累也。而客塵煩惱上煩惱所染者。煩惱可盡故也。
而客塵煩惱上煩惱所染者。煩惱可盡故言言客。障心不明為染也。剎那善心非煩惱言言客。
障心不明為染也。剎那善心非煩惱所染者。煩惱以闇惑為體。心以慮解為體。雖所染者。
煩惱以闇惑為體。心以慮解為體。
雖曰同處恒自失承也。又一解。善心以住煩惱曰同處恒自失承也。又一解。
善心以住煩惱始生初不同時向得相染也。然有煩惱有煩始生初不同時向得相染也。然有煩惱有煩惱染心者。雖不同時未能相免假名之道故惱染心者。
雖不同時未能相免假名之道故有染也。自性清淨心而有染者。迮事既爾達有染也。自性清淨心而有染者。
迮事既爾達理可知。眾生雖有清淨佛性。未免煩惱名為理可知。眾生雖有清淨佛性。
未免煩惱名為染也。難可了知者。淨不應染染不應淨說言染也。難可了知者。
淨不應染染不應淨說言清淨有言有染言隱理玄非是學地所能解清淨有言有染言隱理玄非是學地所能解也。如實知見者。佛具五眼。一切種智眾善也。如實知見者。
佛具五眼。一切種智眾善所歸達解諸法乃能知耳。問於佛時。諮佛取所歸達解諸法乃能知耳。
問於佛時。諮佛取定以之為問。如是如是者。向諮今可明其不定以之為問。
如是如是者。向諮今可明其不謬也。唯信佛語者。大士利智得後受行。二乘謬也。
唯信佛語者。大士利智得後受行。
二乘智劣信而未解。隨信信增上者。上品信忍也。智劣信而未解。隨信信增上者。
上品信忍也。隨順法智者。順忍人也。而得究竟者。具上二隨順法智者。
順忍人也。而得究竟者。
具上二忍信有佛性不沒退轉也。觀察諸法施六根忍信有佛性不沒退轉也。觀察諸法施六根也。若知學地有此觀智。當知佛地必有佛性也。
若知學地有此觀智。當知佛地必有佛性大明智也。觀察業報者。若知學地有因有果。大明智也。
觀察業報者。若知學地有因有果。
亦能解知有佛性果萬善因也。觀察阿羅漢亦能解知有佛性果萬善因也。觀察阿羅漢眼者。小乘經云。羅漢無眼。今見有眼。知非究眼者。
小乘經云。羅漢無眼。
今見有眼。知非究竟必有佛性常覺不眠也。觀察心自在樂者。竟必有佛性常覺不眠也。
觀察心自在樂者。得自在者。心則受樂。三禪之中亦有樂根。故得自在者。
心則受樂。三禪之中亦有樂根。
故
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