明如來具足四義。無餘究竟至極圓滿。非如明如來具足四義。無餘究竟至極圓滿。
非如二乘有餘不足。是故世尊訖一向記說。結明二乘有餘不足。是故世尊訖一向記說。
結明上來佛是究竟二乘未足。當理無虛定實之上來佛是究竟二乘未足。當理無虛定實之說始可得稱無畏之言也。不受後有智有二說始可得稱無畏之言也。
不受後有智有二種者。此明二果。如來之智俱得名為不受後種者。此明二果。
如來之智俱得名為不受後有也。謂如來以無上調御者。此下說師子吼有也。謂如來以無上調御者。
此下說師子吼明如來智也。十號之中略說二也。降伏心過明如來智也。十號之中略說二也。
降伏心過四魔者。除惡悉盡也。得如來法身者。所得滿四魔者。除惡悉盡也。
得如來法身者。所得滿足也。一切爾炎者。是境界也。此明所知諸法足也。
一切爾炎者。是境界也。
此明所知諸法因備。於上更無所作者。在佛地已更不修萬因備。於上更無所作者。
在佛地已更不修萬善也。無所得地者。至足究竟更無所求也。無善也。無所得地者。
至足究竟更無所求也。無閡智觀者。是一切智也。不由於他者。是法悉閡智觀者。
是一切智也。不由於他者。
是法悉知沒何所諮也。度生死畏者。明二乘人不受知沒何所諮也。度生死畏者。
明二乘人不受後有智也。除分段生死故名為度。不更受生後有智也。除分段生死故名為度。
不更受生者。名不受後有也。次第得解脫樂者。分段除者。名不受後有也。
次第得解脫樂者。分段除已次得有餘涅槃也。又一解二乘微樂與如已次得有餘涅槃也。
又一解二乘微樂與如來樂作次第也。得不受後有觀者。是智人異來樂作次第也。得不受後有觀者。
是智人異名也。第一蘇息者。始得免難。初分段死。第一名也。第一蘇息者。
始得免難。初分段死。
第一少樂未得常去大樂也。又一解二乘自謂第少樂未得常去大樂也。又一解二乘自謂第一勝法也。處涅槃地者。說蘇息處地。彼先所一勝法也。
處涅槃地者。說蘇息處地。
彼先所得地者。如來初說四諦之時教。二乘斷三界得地者。如來初說四諦之時教。
二乘斷三界四住結盡捨後邊身得無餘涅槃。昔來明此四住結盡捨後邊身得無餘涅槃。昔來明此謂為實名先所得地及至明處。猶有念念變謂為實名先所得地及至明處。
猶有念念變易生死便自覺知。是有餘地應當得無上菩易生死便自覺知。是有餘地應當得無上菩提也。何以故者。勝鬘釋其應解之意。三乘既提也。
何以故者。勝鬘釋其應解之意。
三乘既一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。此明一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。
此明自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超勝名自智得佛之意。即是涅槃界者。
道尊超勝名曰菩提。眾累悉除名為涅槃。備應眾求種曰曰菩提。眾累悉除名為涅槃。
備應眾求種曰法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。得法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。
得
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