者。何以作諦智不智無作諦也。三乘初業不者。何以作諦智不智無作諦也。
三乘初業不愚於彼義當覺當得者。釋所以不知者也。捨愚於彼義當覺當得者。釋所以不知者也。
捨後邊身得變易法身。便得知生死未盡觀諦後邊身得變易法身。便得知生死未盡觀諦不周。更應觀諦修諸善行向佛涅槃。如來方不周。
更應觀諦修諸善行向佛涅槃。如來方便引至此處令其生解。昔未來知今始解悟便引至此處令其生解。
昔未來知今始解悟故名為初解。自在心名不愚也。未則圓解故故名為初解。自在心名不愚也。
未則圓解故言當覺。將來必成無為法身名當得也。為彼言當覺。將來必成無為法身名當得也。
為彼故世尊說四依者。為二乘人解無作諦。是以故世尊說四依者。為二乘人解無作諦。
是以先為說作四諦也。此四依者是世間法者。還先為說作四諦也。此四依者是世間法者。
還欲結成常住一依也。四諦有為不免三世也。欲結成常住一依也。四諦有為不免三世也。
此句總漫未有所執甄一依也。一切依上者。此句總漫未有所執甄一依也。一切依上者。
還昔上句出滅諦也。苦習道諦為一切也。滅還昔上句出滅諦也。苦習道諦為一切也。
滅諦為一依也。無作無為勝三言上也。一切依諦為一依也。無作無為勝三言上也。
一切依上者。直舉前句。出世間上上者。作滅聖諦在上者。直舉前句。
出世間上上者。作滅聖諦在凡夫上無作復勝稱為上上也。第一義依者。凡夫上無作復勝稱為上上也。
第一義依者。常住湛然。所謂滅諦者列名也。常住湛然。
所謂滅諦者列名也。生死者依如來藏者。第十二經名也。有為生生死者依如來藏者。
第十二經名也。有為生滅生死也。無為常存為藏也。此明眾生俱有滅生死也。
無為常存為藏也。此明眾生俱有二法藏。方明顯生死將除義不久存故依藏二法藏。
方明顯生死將除義不久存故依藏也。以如來藏故說本際不可知者。非始造終也。以如來藏故說本際不可知者。
非始造終成□知端者也。有如來藏故說本生死是名成□知端者也。有如來藏故說本生死是名善說者。若言眾生有藏生死此說為善也。生善說者。
若言眾生有藏生死此說為善也。生死生死者。前列後稱也。諸受根者。釋生者死死生死者。
前列後稱也。諸受根者。
釋生者死五陰六情一時滅壞也。次第不受根起者。自五陰六情一時滅壞也。次第不受根起者。
自死之後未更受生是名生死者。解生者死訖死之後未更受生是名生死者。解生者死訖故結之。生死者欲明死者。更受後生故先故結之。
生死者欲明死者。更受後生故先列也。此二法是如來藏者。凡夫眾生有生有列也。
此二法是如來藏者。凡夫眾生有生有死名為顛倒也。此章之初說諸眾生俱有二死名為顛倒也。
此章之初說諸眾生俱有二法。意在於此。世間言說故有死有生者。言如法。意在於此。
世間言說故有死有生者。言如
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