佛法身乘力便息。故知二乘未是極稱也。無佛法身乘力便息。故知二乘未是極稱也。
無異如來無異法身者。此明如來法身一也。得異如來無異法身者。此明如來法身一也。
得究竟法身者究竟一乘者。舉二句欲明無邊究竟法身者究竟一乘者。舉二句欲明無邊不斷也。佛體常住應現十方名曰無邊無念不斷也。
佛體常住應現十方名曰無邊無念念盡滅故名不斷也。如來無有限齊時住後念盡滅故名不斷也。如來無有限齊時住後際等住者。此二明法體常。無限大悲無限安際等住者。
此二明法體常。無限大悲無限安慰世間者。此二句明化被無窮。是名善說如慰世間者。
此二句明化被無窮。是名善說如來者。稱說如來化被無窮者得佛之實故名來者。
稱說如來化被無窮者得佛之實故名為善。若說如來化盡雙樹者失佛之實不得為善。若說如來化盡雙樹者失佛之實不得名善也無盡法常住法者。稱說如來體。是名善也無盡法常住法者。
稱說如來體。是常住者。亦得為佛實得為善也。若說如來壽常住者。
亦得為佛實得為善也。若說如來壽盡雙樹丈六身者不名為善也。一切世間之盡雙樹丈六身者不名為善也。
一切世間之所依者。法身常而能實被知依此者為最真所依者。法身常而能實被知依此者為最真實也。二乘昔來歸依丈六應現化佛以之為實也。
二乘昔來歸依丈六應現化佛以之為實。今說法身常住之佛為大士。故知二乘未實。今說法身常住之佛為大士。
故知二乘未歸真佛也。是故未度世間者。生死未除也。無歸真佛也。是故未度世間者。
生死未除也。無依世間者。善未滿足故無依也。與後際等作依世間者。
善未滿足故無依也。與後際等作無盡歸依者。如來法身盡未際。常與眾生作無盡歸依者。
如來法身盡未際。常與眾生作歸依。處常住歸依處常住歸依者。謂如來等歸依。
處常住歸依處常住歸依者。謂如來等正覺者。是法身佛也。出真依體明常住佛寶正覺者。
是法身佛也。出真依體明常住佛寶訖於此也法者即是說一乘道僧者是三乘眾訖於此也法者即是說一乘道僧者是三乘眾者。此明昔說法僧不真萬善為法寶。三乘人者。
此明昔說法僧不真萬善為法寶。三乘人以為僧寶。此明是二乘。昔來所依也。非究以為僧寶。
此明是二乘。昔來所依也。
非究竟歸依者。未乞常住一體法僧也。名少分者。竟歸依者。未乞常住一體法僧也。
名少分者。雖曰無常是聖故可暫依也。何以故者。何以雖曰無常是聖故可暫依也。
何以故者。何以少分者也。說一乘道法得究竟法者。釋法是少分者也。
說一乘道法得究竟法者。釋法是少分。與究竟作因故知少分也。於上更無說少分。
與究竟作因故知少分也。於上更無說一乘道法得究竟法事者。於佛地上更無所一乘道法得究竟法事者。
於佛地上更無所求也。三乘眾者有恐怖者。釋僧是少分。生死求也。三乘眾者有恐怖者。
釋僧是少分。生死
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