施成熟者。見有眾生可教行施也。以施成熟施成熟者。見有眾生可教行施也。
以施成熟者。前者人受行法也。布施法也。乃至捨身枝者。前者人受行法也。
布施法也。乃至捨身枝節者。頭目髓腦也。始行之家從易至難。初捨節者。
頭目髓腦也。始行之家從易至難。
初捨一糸一縷。中捨衣食國城。後捨妻子身命。越一糸一縷。中捨衣食國城。
後捨妻子身命。越於初中故言乃至。自下五度類皆如是。將護於初中故言乃至。
自下五度類皆如是。將護彼意者。能捨糸縷教捨糸縷。乃至能捨身彼意者。
能捨糸縷教捨糸縷。乃至能捨身命教命捨之也。若未能捨身之。以命便教捨命教命捨之也。
若未能捨身之。以命便教捨者。必不能行無成人之美不名將護也。彼所者。
必不能行無成人之美不名將護也。彼所成熟眾生建立正法者。受行捨法也。是名檀成熟眾生建立正法者。
受行捨法也。是名檀波羅蜜者。明即義也。能受是心行捨是法二波羅蜜者。
明即義也。能受是心行捨是法二義雖異其體不殊。即一之義曉然。可知一切義雖異其體不殊。
即一之義曉然。可知一切論者凡有五義論。一內明論。善解佛法經論論者凡有五義論。
一內明論。善解佛法經論也。二外明論。善解外道經出記論也。三因明也。
二外明論。善解外道經出記論也。
三因明論。善解諸法相因而有也。四聲明論。善解諸論。善解諸法相因而有也。
四聲明論。善解諸方言音有異也。五工巧論。善解機關木人幻方言音有異也。
五工巧論。善解機關木人幻化呪術也。一切工巧者。知機關幻化也。乃至化呪術也。
一切工巧者。知機關幻化也。
乃至諸事者善知所作之事好惡之所以也。承佛諸事者善知所作之事好惡之所以也。承佛威神更說大義者。第四明人法相即。人之與威神更說大義者。
第四明人法相即。人之與法其體應異。今明即一要須仰摧也。攝受正法其體應異。
今明即一要須仰摧也。攝受正法。此一句明法也。攝受正法者。此一句明人法。
此一句明法也。攝受正法者。
此一句明人也。無異攝受正法。此明人不異法。無異攝受也。無異攝受正法。
此明人不異法。無異攝受正法者。此明法不異人。攝受正法善男子善正法者。
此明法不異人。攝受正法善男子善女人即是攝受正法。上句是人。下句是法。以女人即是攝受正法。
上句是人。下句是法。
以人即法也。亦應以法即人義同前章。所以人人即法也。亦應以法即人義同前章。
所以人法得相即者。五陰諸入乃至種智一一體別。法得相即者。五陰諸入乃至種智一一體別。
是為法也。五陰諸入總為人也。總別異故有是為法也。五陰諸入總為人也。
總別異故有人法之殊。以別為總故得即一也。捨三分善人法之殊。以別為總故得即一也。
捨三分善男子者。明行善之人即是法也。故知正法非男子者。明行善之人即是法也。
故知正法非惡無記也。生死後際等者。未來之世生死無惡無記也。生死後際等者。
未來之世生死無
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