身變易生死滅。此變易非一乘不能。是故應身變易生死滅。此變易非一乘不能。
是故應入一乘中也。從非盡一切煩惱訖最為大力入一乘中也。從非盡一切煩惱訖最為大力說煩惱不盡。二乘之人雖斷三界四住煩惱。說煩惱不盡。
二乘之人雖斷三界四住煩惱。猶有無明住地煩惱。若欲斷者。功由一乘有猶有無明住地煩惱。
若欲斷者。功由一乘有而須除故知入也。從世尊又如取緣訖即是而須除故知入也。
從世尊又如取緣訖即是無明住地說受生法。二乘之人雖無四取。有無明住地說受生法。二乘之人雖無四取。
有漏善業猶有無明住地為緣。無漏善業以之漏善業猶有無明住地為緣。無漏善業以之為因。生其法行變易生死。除此生死一乘之為因。
生其法行變易生死。除此生死一乘之力故復入也。從世尊阿羅漢辟支佛最後身力故復入也。
從世尊阿羅漢辟支佛最後身菩薩訖修有餘道說所知不周。二乘之人雖菩薩訖修有餘道說所知不周。二乘之人雖知三界四諦法。總未知三界外四真諦。若知知三界四諦法。
總未知三界外四真諦。若知彼諦一乘乃究故復入也。一乘也。從是名得彼諦一乘乃究故復入也。
一乘也。從是名得少分涅槃訖一味等味謂解脫味所得未足。少分涅槃訖一味等味謂解脫味所得未足。
二乘之人經教言得無餘涅槃所得實。是有二乘之人經教言得無餘涅槃所得實。是有餘少分得無餘者。由行於一乘故知復入一餘少分得無餘者。
由行於一乘故知復入一乘中也。從世尊無明住地不斷不究竟訖一乘中也。從世尊無明住地不斷不究竟訖一向記。說明所斷不同。二乘之人已斷三界四向記。
說明所斷不同。二乘之人已斷三界四住煩惱成阿羅漢果。菩薩斷除無明住地永住煩惱成阿羅漢果。
菩薩斷除無明住地永盡究竟得成佛果。聲聞辟支趣必佛地故復入盡究竟得成佛果。聲聞辟支趣必佛地故復入也。從世尊不受後有智有二種訖無邊不斷。也。
從世尊不受後有智有二種訖無邊不斷。說二智玄殊。二乘之智知分段死盡。如來能說二智玄殊。
二乘之智知分段死盡。如來能知變易死盡。分段死盡非究竟智。一切死盡知變易死盡。
分段死盡非究竟智。一切死盡名究竟智。二人自知修學一乘仰求佛智故復名究竟智。
二人自知修學一乘仰求佛智故復入也。從世尊如來無有限齊時住訖第一義。入也。從世尊如來無有限齊時住訖第一義。
明三寶各別。二乘所依三寶所體別。復是無明三寶各別。二乘所依三寶所體別。
復是無常菩薩所依三寶一體。又復是常。二乘之人常菩薩所依三寶一體。又復是常。
二乘之人必依體一常住寶修行一乘求常住體故復入必依體一常住寶修行一乘求常住體故復入也。觀察解脫者。自見勉離四住煩惱。分段死也。觀察解脫者。
自見勉離四住煩惱。分段死生四智。究竟者我生已盡行立作辨不受後生四智。
究竟者我生已盡行立作辨不受後
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